【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【一】

[宋澤萊]

【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【一】

──並論台灣傳奇文學時代的來臨

◎宋澤萊

0、摘要

這是探討孫元衡《赤嵌集》的主要內容與藝術手法﹝修辭法﹞的文章。

由於《赤嵌集》在台灣古典文學裡相當有名氣，許多人都認為裡頭隱藏著重大的內容，不過，實際上很少人瞭解真正的內容是什麼﹝因為它的用字艱深，幾乎沒有人做過完整的白話翻譯﹞。本文因此嘗試翻譯幾十首詩作，為大家稍微解密。

同時本文並不是用來稱讚《赤嵌集》這本書的成就，相反的，本文大多用來揭露《赤嵌集》內容的荒謬與錯誤，尤其是對原住民可能造成的傷害耿耿於懷；並對孫元衡的不恰當藝術手法﹝修辭法﹞進行嚴格的批評。

本文同時也提出三種無意識控制了孫元衡的書寫，使他筆下的台灣只屬於他個人的台灣，與其他詩人很不同。

關鍵詞：孫元衡、海登‧懷特、弗萊、保守主義、魔怪意象、傳奇文學

 

一、無法被輕視的一本詩集

孫元衡是清朝前期來台的遊宦，從康熙44年﹝1705﹞春天到康熙47年﹝1708﹞冬天，3年多的時間裡，他擔任了台灣府海防同知又兼諸羅縣令，留下了《赤嵌集》四卷計360首的詩，可說是他人生中詩歌創作的巔峰時期。可是他的詩頗不同於一般怡情悅性的作品，除了最後一年的詩作較常出現小品的動植物輕鬆描寫外，其它的風土描寫，尤其是前2年的詩作，均十分詭異險惡。可以說，當時的台灣地景、氣候、人物在他的筆下，絕大部分形同地獄魔境，是個充滿了惡山惡水、火焚地震、鬼獸出沒的地方。他的情緒顯得十分不穩而誇張，彷彿是一個突然陷身在地獄裡備受折磨的活人，身體、靈魂都受到了過大的創傷和驚嚇。

然而，對於孫元衡《赤嵌集》的這種台灣描述，台灣人能夠完全認同的應該不是很多。如今，當我們談到清朝最早期有關台灣的風土描述，大家還是比較推崇郁永河的《裨海紀遊》，鮮少人願意以《赤嵌集》為代表。然而事實上，郁永河只比孫元衡早八年到台灣，他們簡直是同時見證到台灣風土的人。關鍵因素應該是《裨海紀遊》的文字主要是散文，不使用艱深的文字，容易閱讀；而《赤嵌集》都是詩，同時使用冷僻的字眼﹝有些字都必須在《康熙字典》裡才查得到﹞，難以閱讀。另外當然是《裨海紀遊》的描寫比較合乎人間常態，叫人能夠接受；而《赤嵌集》的描述卻接近地獄陰間，叫人覺得作者是在創造一個幻境，遠離了真實。

不過，我們不能夠輕視《赤嵌集》裡對台灣的描寫，譬如說孫元衡對於原住民的的描寫在後來變成一個符咒，覆蓋住了許多往後的漢人作家眼睛，他們把那些描述原住民的詩，編入自己的著作裡，使那些不實的偏見繼續流傳下去。我認為對原住民而言，孫元衡的詩是難以消受的痛！因此，《赤嵌集》很值得我們進行理解，尤其是對〈裸人叢笑篇〉那一束詩作，我們最好還是要緊盯住它們，明其內容、技巧、謬誤之所在，才不致繼續被它所迷惑。

底下，我們就《赤嵌集》裡的山川河海、地形氣候、人物習俗﹝主要是原住民﹞描述，進行分析。我們除了要看看孫元衡詩裡頭到底寫了些甚麼之外，還要知道孫元衡運究竟用了什麼樣的修辭法、持有什麼樣的無意識在進行他的書寫。當中我特別要提出「保守意識形態」「魔怪意象世界」書寫傾向以及「傳奇文學」時代的來臨這三種無意識，支配了孫元衡的整個《赤崁集》的寫作。這些嚴重的無意識使得孫元衡筆下的台灣只屬於孫元衡個人所有，和其他的詩人完全不同。

在分析之前，先讓我們看一看孫元衡的年譜。這個年譜顯示他一生頗善於辦理政治，官運順暢，由正七品官變成正四品官，陞擢連連，任官其間沒有牽涉任何不利升遷的事情，與他《赤嵌集》裡顯示的超現實圖像思考，以及有一顆容易受到驚嚇恐嚇、自我壓抑、輕信傳說的心截然不同。他的表裡不一致，是最有趣的地方：

 

孫元衡簡譜

1661﹝順治18年﹞，1歲。故鄉安徽桐城，祖父孫臨，尚武，並善於寫詩。曾被南明唐王封為「副使」，做為提督的監軍。順治三年，與清軍遇於蒲城，兵敗被俘，死。父親孫中礎，明朝的太學生。清康熙時，曾被推薦為博學鴻儒，不赴任，終生不仕，詩作淡雅。

1684﹝康熙23年﹞，24歲。遊故鄉近郊龍眠山，寫了一些有關龍眠山景致的詩。

1685﹝康熙24年﹞，25歲。漫遊南京、天津、北京等地，短暫留居北京。

1686﹝康熙25年﹞，26歲。續留北京，遊盧溝橋，寫了〈盧溝橋即事〉詩作。

1688﹝康熙27年﹞，28歲。渡黃河到西安，遊歷陝西、甘肅、山西一帶。

1690﹝康熙29年﹞，30歲。離開陝西，南歸桐城。

1693﹝康熙32年﹞，33歲。以貢生的身份擔任山東新城縣令﹝正七品官﹞，這個貢生的頭銜可能是給朝廷很多錢所買得的。不過，以後證明他有治事的實力，在他任內，解決了邑內的水患，活人無數；同時 他也表現了他的清廉，有了很好的名譽。

1697﹝康熙36年﹞，37歲。兼攝山東蒲臺縣令。

1698﹝康熙37年﹞，38歲。秋天，新城縣令卸任，動身轉赴四川任漢州知州﹝從五品官﹞。

1699﹝康熙38年﹞，39歲。春天，到達漢州，任漢州知州。以後，在他幾年的知州任內，曾招徠流民四千餘戶，給牛種，開墾荒地，有了貢獻。到了秋天，又兼攝綿州知州，常常往來綿陽道中。

1700﹝康熙39年﹞，40歲。續留綿州。秋天，過劍門關，出四川，到利州﹝廣元﹞，冬天再返綿州。

1701﹝康熙40年﹞，41歲。往來利州、綿州、成都、嘉州之間。

1703﹝康熙42年﹞，43歲。長居成都，協助討發瀘蠻亂事，身歷其間，設法轉運籌備，事情處理得很完善，受上級賞識。空閒時遊覽杜甫浣花草堂、李白匡山讀書處。

1704﹝康熙43年﹞，44歲。卸任漢洲知州，赴西安謁見康熙皇帝，瞭解了新委派下來的任務。秋天離開西安，前往台灣，準備赴任台灣府海防同知﹝正五品官﹞的職務。

1705﹝康熙44年﹞，45歲。春天入閩，經萬安洛陽橋，渡過浯通支海，到廈門等待前往台灣的船。孫元衡對於他的台灣之行非常恐懼，覺得大海茫茫、台灣蠻荒都可能使他喪命，為之感到十分痛苦。同時，他的船由廈門出發，由於領船的人看錯了路標，找不到澎湖，不敢前行，被迫又返航岸上一趟。當中歷經驚濤駭浪，教他很難消受。總之，日後，他始終認為被調往台灣任職是被貶官，他就像是韓愈被貶道潮州，蘇東坡被貶到惠州、儋州一樣。春末，終於抵達台灣，開始撰寫《赤嵌集》卷一的詩作。在這一卷詩作裡，孫元衡展現了他的「魔怪意象世界」書寫，企圖將台灣寫成一個詭譎蠻荒、水火地獄的絕境，為他的《赤嵌集》立下了最大的特色。從此之後，四年之間，每年一卷的詩作中的地獄景像都未曾消失。這一年秋天，他北巡諸羅縣，曾抵達三林﹝今彰化縣內﹞、加留社﹝台南目加溜灣社﹞、宿茅港﹝今台南縣內﹞、他里霧﹝今雲林縣斗六﹞，馬芝麟社﹝今彰化縣鹿港﹞、大武郡社﹝今彰化社頭﹞、茄苳社﹝今台南縣﹞、鐵線橋﹝今台南縣新營﹞。總之，最北邊大約來到中部彰化，未及台灣北部，行蹤不如郁永河之遠﹝郁永河在康熙36年來台，比孫元衡早了8年﹞。

1706﹝康熙45年﹞，46歲。這一年，撰寫了《赤嵌集》卷二的詩作。在卷二裡，「魔怪意象世界」的書寫非常喧囂，地獄鬼卒的形象畢現，以〈裸人叢笑篇〉的詩作最令人震驚。這一年，除了仍擔任台灣府海防同知之外，又兼攝諸羅縣縣令，算是諸羅縣第九任的縣令，在職期間，提倡文教，捐俸建文廟大殿，也建了義學，置縣學學田，又建諸羅縣署。

1707﹝康熙46年﹞，47歲。這一年，於台灣府海防同知任內兼任台灣縣的縣令。撰寫了《赤嵌集》卷三的詩作。夏天到冬天，台灣大旱，糧食欠收，孫元衡招商運米，以濟民飢；同時又報請減免賦稅三分之一，抑制米價暴漲，嚴緝走私，都做得不錯。

1708﹝康熙47年﹞，48歲。這一年，撰寫了《赤嵌集》卷四的詩作，在這一年，詩作出現了大量的台灣動植物的描寫，很有采風味道，顯見他已經比較能用一般欣賞的眼光來看台灣。夏天，得知自己升任山東東昌府知府﹝正四品官﹞。冬，搭船離開台灣，前往山東赴新職。解除了他對台灣的所有恐懼。

1710﹝康熙49年﹞，50歲。在山東東昌府任內，刊行了自己的兩部詩作，即是赴台以前所寫的《片石園詩》四卷，計323首詩；與來台後所寫的《赤崁集》四卷，計360首詩。

﹝本年譜參考吳玲瑛碩士論文：《孫元衡及其《赤崁集》研究》、陳家煌著：《孫元衡集》編成﹞

 

二、山川河海、地形氣候的描寫

首先我們來看一看它們的大概內容：

我們說過，孫元衡的台灣之行，被自己認為是一趟被貶官的不如意之行。對於台灣河海以及所謂的「瘴癘之氣」充滿了恐懼，甚至感到自己隨時都會遭難，因此，當他在台灣生活了三年多，終於離開了台灣，踏上廈門的土地時，他的詩作〈廈門登岸〉﹝卷四﹞裡有兩段如此寫著：

 

退之欣見蝎，坡老喜聞騾。

將毋耳目僻，反使嗜好阿。

孤身阻絕域，相逢盡么魔。

奉詔遂生還，慰情已良多。

【譯】我就像韓愈見到蠍子、東坡聽到騾聲一樣地高興，因為以前見不到親朋故友，現在終於能見到了。從此我將不再像身居台灣一樣：如同一個隱士避開正常耳目應有的欲望。現在我反而會盡量追求我的欲望和嗜好。回想不久前，我孤身被隔絕在遙遠的台灣絕域，我碰到的都是妖魔鬼怪。現在我奉詔生還家鄉，已經受到許多友情的安慰。

 

三年窮困海，瘴癘憂相磨。

兩腳蹋中土，驚禽脫虞羅。

環山帶靈石，往往見雲窩。

流水出山來，淙淙橋下過。

日明楓葉岸，籟起長松坡。

弱鱗浮淺渚，喜鵲叫寒柯。

翠竹鮮鈎棘，著手久摩挲。

﹝皆台地所無﹞

【譯】在這三年裡，我常擔心瘴癘會來折磨我。現在我終於踏上了中土，就像一只受到驚嚇的飛禽，脫離了獵人設下的網囉。你瞧！現在我回到了廈門，眼前所見的四周的山脈都蘊藏著具有靈氣的石頭，而且山中處處飄著白雲。流水從山裡流下來，不斷地從橋下流過。陽光撫照楓樹生長的河岸，風兒吹過了長著松樹的山坡。小小的魚兒在淺淺的水塘裡游泳，喜鵲在冬天的樹木上叫著。青翠的竹子很少有棘刺，可以用手掌久久地摩娑著。

﹝這些都是台灣所沒有的﹞

 

詩中這兩段文章，把台灣和中土做了一個比較，一面陳述了居住在中土的美好，一面貶斥台灣是不能住的妖魔鬼怪的地方；一面陳述了中土﹝廈門﹞山川的可愛，一面故意把台灣貶斥成沒有任何良好山水的地方﹝沒有任何的好處﹞。

※

在稍早，同是離開台灣的這一年，他也寫了一首〈瘴氣山水歌〉﹝卷四﹞，憑著想像和傳說，將台灣描寫成充滿瘴氣的地方，還說瘴氣是由所謂的「瘴母」產生，甚至說台灣的焦煤是由黑色的水流所結成，乃至說淡水﹝應該是指下淡水溪﹞的水色清澈，卻能變成毒水殺人，可說是一種非常魔幻的書寫。我把這首不平凡的詩的原文和譯文並列於下：

〈瘴氣山水歌〉
瘴山苦霧結胚胎，窮陰湥墨堆枯煤。赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開。下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。山有飛禽河有魚，上原下隰黃茆居。島民生與瘴相習，諸蕃雜作古丘墟。墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓。舌語疑咒走疑癲，人瘴由來勝蛇虺。嗟我禦暴分邊城，掃除無力空含情。樵山飲水滋慚恧，仕宦五瘴良非輕（宋梅摯瘴說）

【譯】充滿瘴氣的山脈籠罩雲霧，正在孕育著瘴母；極其陰沉的黑色流水產生了焦煤。炎炎的太陽沉落之後，天空一片死灰色，古老的強風沒有辦法吹到別的地方去。在山底下有一條河叫做淡水，當它的河道澄清的時候，水質既清潔且甘美。可是它也會變化成紅血或毒水，不必用它的波濤就可以殺人。在山上本來就有飛禽，水裡本來就有魚類，島民也在高地或低地蓋著茅草屋居住。這些島民一向與瘴氣相處在一起，所有的番民也都在荒地種田。聽說荒地的之中有不法的婦人能使用巫鬼之術，在翩然起舞中笑容動人。她的舌頭說著咒語，動作癲癇，這就是人為的瘴氣，比蛇蠍都還狠毒。感嘆我是為了緝拿這裡的不法份子，才被上司委派到這裡辦事，可惜雖然有心但卻無力掃除這些東西。我日日在這裡過著放曠自然的生活，一點都不像勤於政事的官吏；梅摯先生說得好：當官有五種不好的作為叫做「五瘴」，我就是患了五瘴毛病的官員，病情還不是很輕呢！﹝注：五瘴的說法來自宋朝的梅摯所說的五瘴﹞

※

在來台第三年所寫的卷三裡，他寫下了除夕風雨大作的一首詩，叫做〈除夕雷雨大作〉，把進入春天的一場雨水，寫成遮天蓋地，震撼水陸，妖氣祥氣難以分辨，龍蛇神鬼一時齊集，聲勢逼人。又稍早，他也寫了極北台灣的雞籠狀況，叫做〈客自雞籠還，言形勢甚悉〉，把雞籠寫成毒硫磺四溢，生長著奇怪物種的地方。又稍早，他寫了〈秋日雜詩二十首〉，當中的第四、五首，寫了台灣的一些奇景，當中又把極北台灣寫成天有毒水，海有凶水的地方。同時寫著台灣的所謂暴風能夾帶烈火，夕陽餘燼能燃燒天空的景象。總之，將台灣寫成類似毒水、毒火肆虐的洪荒地獄，叫人不能不震驚。卷三這幾首的詩作原文、翻譯並列於下：

 

〈除夕雷雨大作〉

臘月晦日大雷雨，長風挾浪翻高空。                                

海中龍蛇厭蟠蟄，世上草木開屯蒙。

赫怒昔聞殫帝力，妖祥今見煩天工。

無敢戲渝獨危坐，寒花往往能鮮紅。

【譯】十二月最後的一天，忽然來了一陣大雷雨，大風夾著海浪翻捲在天空中。使得海裡的龍蛇也厭煩滯留在海底，一起飛躍起來。人世間的草木也不再軟弱無力，變得強硬起來。情況就像是人們所說的天帝竭盡他的力量來發怒，在此時此刻，就是有老天的工巧敏銳，也難以分辨出情況是妖是祥了。我不敢對這種現象隨便開玩笑，只能正襟危坐，特別注意這個詭譎的狀況；因為在寒冷的冬天裡，往往能看到一些花兒開得很鮮紅。

〈客自雞籠還，言形勢甚悉〉
聞道雞籠嶼，孤城莽蕩間。

毒磺糜白石，沸水迸丹山。

東渡洪波弱，秋崖積雪斑。

蟲魚俱異物，戍卒幾人還！

【譯】聽說那個雞籠港外的小島，有一座孤城就立在遼遠無際的海水中。在那島上，有毒的硫磺可以溶化白色的石頭，沸騰的海水可以撞裂紅色的山丘。一路向東的洪流，來到這裡化為最凶險的弱水，秋天的山崖上則堆積著白雪。凡是在那裡的蟲魚全都是奇怪的物種，凡是戍守在那裡的士兵也沒有幾個能回來！

〈秋日雜詩二十首〉之四、五

〈之四〉

北勢到雞籠，齊諧志怪同。

瘴雲凝自古，毒水澹於空。

伏火從山鬼（近山夜多光怪），驚濤駕海翁（巨魚）。

舟回十二載，浮去弱洋東（相傳昔有閩船飄至弱水之東，閱十二年始還）。
【譯】由北勢溪到雞籠的北台灣，河川、地形、氣候與傳說中《齊諧》這本書所記載的詭譎情況是相同的。自古以來，這裡凝聚著瘴癘形成的雲氣，有毒的水氣瀰漫天空。山間的鬼魅攜帶著有溫度的火光行走﹝注：靠近山區的地方夜裡出現許多帶著火光的鬼怪﹞，鯨魚凌駕在驚濤駭浪之中。聽說有一些舟船去到那裡，要等到第十二個年頭才能回來，因為它被波浪帶到了弱水以東的地方去了﹝注：傳說以前有福建的船漂到弱水的東邊，經過十二年才回來﹞。

〈之二〉
亦有奇情在，都疑夢裏逢。

潮生驚戰鼓，日盡駭邊烽（臺郡東面皆山，不見初日，頹陽如烽燧遞出，夜深方隱，奇觀也）。

挾火麒麟颶（海風有名麒麟暴者，風中有火，數年間作，竹樹咸焦），摧雲傀儡鋒（傀儡山時有雲氣，其蕃成群，見人則戮）。

秋容何處好，千里木芙蓉。

【譯】還有一些狀況頗為詭譎不解，叫人以為是夢中才能見到的景象。當海潮漲起來時，好像擂動戰鼓一樣，聲勢驚人；當太陽西墜，就好像國家的邊境燃起連天的烽火，震撼四方﹝注：台灣的東邊都有山脈，所以看不見初升的太陽；當夕陽西墜時，會留下巨大火光，到深夜才慢慢消失，蔚為奇觀﹞。還有一種叫「麒麟颶」的暴風﹝注：從海面吹來一種叫做「麒麟暴」的風，風裡會夾帶著火光，幾年之中就有一次，竹子樹木都被燒焦了﹞。傀儡山上有摧毀萬物的雲氣，那裡的番人拿著鋒利的尖刀﹝注：傀儡山上時常有雲霧，番人成群結隊，看到人就砍殺﹞。這麼說來，在秋天裡，還有甚麼好景象呢？假如要說好景象，大概就是生長千里的大片的芙蓉林了！

※

在來台的第一年所寫的卷一詩作裡，他寫了一首〈颶風歌〉。這首詩的前段，孫元衡將台灣的颱風颳起來的情況寫成彷彿千萬的騎兵交戰，又像是大秦帝國整個崩毀瓦解了：又說颱風來襲時，背負地球的龜神必須運用神力才能把地軸撐住，載著太陽的神車也不敢外出。總之，他極力誇大颱風的威力。在稍早，他也寫了一首〈吼尾溪〉，用來陳述他渡過台灣中部虎尾溪的狀況，虎尾溪在他的筆下變成陝西綏州道的無定河，充滿了凶險，當他渡過虎尾溪時，叫他整個喪膽終致於渾身發抖。在稍早，她又寫了一首〈苦熱行〉，用來陳述台灣的炎熱天氣，據他說台灣一旦熱起來，就是火蛇也會在它的靈穴裡掉下鱗片，天龍也會在穹蒼裡卸下龍角，即使是太陽已經西斜，也會叫人中毒，簡直將台灣描寫成火坑地獄。又稍早，他寫了〈中秋夜對月〉這首詩，詩中否定了台灣桂樹的香氣，認為台灣的桂樹滿山，香氣會變成瘴氣，一吸入鼻孔，就生病了；並且提到台灣的酒是不能喝的，彷彿台灣的酒是有毒的。這麼一說，台灣真的就是完完全全的人間死地了。這幾首詩，我仍然將原文、翻譯並列於下：

 

〈颶風歌〉前段
九瀛怪事生微茫，瘴母含胎颶母長。虹篷出水勢傾墮（斷虹飲水，稱為破篷，主風），雲車翼日爭回翔（雲如車輪，主風）。須彌山下風輪張，獰悍熛怒天為盲。塕然於扶桑之木末，吞吐夫天池之巨洋。訇哮簸蕩鼓神力，不崇朝而周回於裸人之絕國、黑齒之窮鄉。■〈風劦〉■〈風孛〉颫■〈風夬〉無不有，一一堁堀塵飛揚。突如神兵交萬馬，崩若秦家天地瓦。■〈旋，風代方〉飍起中央，沙礫盡飄灑。鰲身贔屭拄坤軸，羲轂軒軒欲回輠。怒鯨張齒鵬奮飛，涸鱗陸死鹽田肥。嗟哉！元龜入殼避武威，伏蟲盡蹂蹸，植物將誰依，東門大鳥何時歸！我聞山頭磐石墜海水，夔鼓轟騰五百里。戰舸連檣吹上山，乖龍罔象迫遷徙，萬人牽之返於沚。嗚乎海田幻化良如此！

【譯】在模糊不清當中，海外的怪事就產生了：天空中團團雲霧般的瘴母正在孕育，如虹一般的颶母也逐漸膨脹拉長。天空同時出現了片段的彩虹圆弧﹝注：被截斷的彩虹插入水中，叫做破篷，預示將有強烈的風要來臨﹞；雲團的運行有如車輪，在在都說明颶風來臨的局勢已經形成。果然高山下的的狂風颳起來了，猙獰驃悍的大風使得天地失去了方向。颶風生起於巨木的尾端，而吞吐於巨大的海洋之中。它鼓動了力氣，拚命咆哮顛簸，不需一天的時間，就轉了這個黑色牙齒的貧窮裸人國一大圈。急風、暴風、大風、小風無所不有，每個地方彷彿都塵土飛揚。忽然就像千萬的騎兵交戰，又像是大秦帝國整個崩毀瓦解了。有時旋風從中央地帶捲起，沙礫就四處飛揚。這時背負地球的龜神必須運用神力把地軸撐住，載著太陽的神車也不敢外出；這時鯨魚憤怒張開大口而巨鳥也必須用力飛翔，游到陸上的魚類都在乾涸中死了，使得鹽田因此而肥沃起來。唉呀！巨龜都藏在殼裡避開了颶風的威力；本來蟄伏在地裡的蟲類都遭到了蹂躏；植物顯得無依無靠；鳳儀門飛出去的鳳凰何時才能飛回來呢？我聽說有一次，颶風來了，有個山頭的大岩石落到海水裡，就像是夔鼓被擂響，聲音震動了周圍五百里的地方。這時，就是林立的戰船也要被颶風吹到山上；水中的妖怪龍神也要被迫遷徙流離；成千上萬的人牽著手，避居在水中一塊小路地上。唉呀，滄海桑田的變化就是如此啊！

〈吼尾溪（水似無定河）〉
雕陰山下綏州道，擂紫騮衝無定河。水回沙走不敢立，停留頃刻身蹉跎。到天南渡吼尾，涾■〈氵陁〉不啻重經過。自斗六門繞柴社，派分貫串東西螺。是時秋旱井泉涸，蕩潏盤■〈污皿〉旋為渦。方春一雨黿鼉舞，縱有班匠無輕艖。當年上馬身手捷，銀鞍不動根連柯；今乘筍輿仗人力，諸蕃火伴來奔波。蚪螭罔象競擎捧，爬沙百腳工騰那。昔不動顏今股慄，織愁編臆紛干梭。平生作事耿奇氣，履險弗懼心靡他。毋乃勇怯隨年改，念此迸淚雙滂沱！

【譯】回想年輕的時候，我曾經在陝西雕陰山下的綏州道，猛拍駿馬，衝向無定河。當時，無定河由於水流迴轉激烈，河床的流沙移動，我片刻都不敢站定不動，惟恐一旦停留片刻，就因此生命有了不測。來到這個極南的台灣，遇到了吼尾溪，正像是又經過一次水波相疊的無定河。這條吼尾溪從斗六門繞過柴社，流過也切分了東螺和西螺兩地。不久前恰巧秋天乾旱，井水河水都乾涸了，本來水勢洶湧卻變成了盤旋迴轉的小水流；等到現在，春天來了，一旦下起雨，水勢就奔騰起舞，縱使有魯班一樣的工匠，也來不及做成小渡船，我們只能憑著兩隻腳勉強渡河。想當年，我在馬背上身手矯捷，坐在馬鞍上安穩不動，有如盤根錯節的樹木；現在卻必須仰仗腳伕乘坐籃輿渡河，靠著許多番民和友伴在波浪中來往奔走。這時彷彿有許多的龍魚紛紛前來抬起我們；眾人的腳步費時費力慢慢在河床上往前移動。從前，我遇到無定河的險境時，臉面從不變色；現在卻雙腳發抖，懼怕、擔憂的情緒在心裡擾動穿梭無法停止。我平生做事一向氣正勢高，歷經險境往往心無旁騖不憂不懼，沒想到今天竟然變成如此。這難道不是證明我的勇氣隨著年紀逐漸消蝕了嗎？想到這一點，我不禁雙眼淚水滂沱了！

〈苦熱行〉
丹蛇折鱗龍解角，扶桑曦馭騰東井。頭痛山南天毒西，片月當中墮焦影。牽牛脫軛河漢枯，織女停梭空引頸。大鵬戢翼大鯤潛，洪從祖公醉不醒。欲乞玄霜飛雪丹，滌滌山川心冋冋。

【譯】台灣的太陽奔騰跳躍在夏天時節，天氣實在太熱了。就是火蛇也會在它的靈穴裡掉下它的鱗片，天龍也會在穹蒼裡卸下它的龍角。當太陽在山南的時候，會把人曝曬得頭痛欲裂；當她在西邊，也彷彿能教人中毒。月亮在天空，好像被燒焦了，就要墜落下來的樣子。天上的牽牛星座離開了它的固定方位，銀河一片地乾枯。至於織女星座彷彿要停止運行，織女彷彿徒然引頸企盼，再也看不到什麼東西。這時的巨鳥都收斂了它的翅膀，大魚也隱藏自己的行蹤；就像是逃避世界的葛洪先生，跟隨著他的祖先喝醉不醒了。我想要向老天爺乞求冰冷的北方霜雪，洗一洗這個炎熱的山川，腦海卻是一片空洞。

〈中秋夜對月〉
海闊偏宜月，天南不覺秋。自憐家尚在，甘與夢同遊。香瘴潛浮桂（桂樹滿山，人觸香則病，亦瘴也），狂潮欲上樓。一杯鄉國酒（沽酒不可飲，海船多載惠泉），休為看花留。

【譯】這裡海闊天高，很適合欣賞月亮；這裡的南方氣候炎熱，在秋天時，也不覺得秋涼。我常擔憂自己還有家室，不願隨便就放棄自己的生命，但願平安無事。我把這裡的受苦受難當成是一場夢，與夢同遊。在這裡，桂花所形成的香味甚至也變成了一種瘴氣﹝注：這裡的桂樹滿山，人一接觸到桂花的香味，就會生病，原來桂花香也形成一種瘴氣﹞；巨大的浪潮在發狂時，宛如要衝向高樓，一切都令人難以想像。我的手中有一杯故鄉來的安全的酒﹝注：從台灣市集買來的酒是不能喝的，海船因此多載一些酒來這裡﹞，不像這裡買來的有毒的酒，我決定要把它喝了，不因為欣賞花木而忘了把它喝乾。

※

在卷一裡，有一首詩，題目很長，叫做〈乙酉三月十七夜渡海遇颶，天曉覓彭湖不得，回西北帆，屢瀕於危，作歌以紀其事〉，這首詩陳述了他首次航行於台灣海峽的經驗。當時，船上的觀察員被海上的景象迷惑了，無法找到澎湖，不敢再前進，必須返回岸上再一次出發。這次的經驗叫他嚇破了膽。他描寫當夜狂風怒號，海水拍打船身。在天崩地裂中，彷彿有鬼物、海妖、海神前來撲擊咒罵他們，所有的人都被折磨得人不像人、鬼不像鬼。他只能向那些神鬼乞求活命，回到故鄉就好。他這麼一寫，台灣海峽就等於一個墳葬之地，置身其中的人要活著也難。

在稍早，他也寫了一首詩，詩的題目一樣很長，叫做〈·除臺灣郡丞，客以海圖見遺，漫賦一篇寄諸同學〉，當時，他還沒有進入台灣海峽，正在廈門等船，當他展開航海圖，觀看台海時，已經將台灣想像成一個道路奔跑著裸體的野蠻世界，市集間雜草叢生，長滿了簇簇的竹子。並認為這些現象可以使看到聽到的人皮膚起粟，感到發冷害怕。這麼一寫，台灣就變成洪荒一片，毫無文明了。卷一的這兩首詩，我們也原文、翻譯並列於後：

 

〈乙酉三月十七夜渡海遇颶，天曉覓彭湖不得，回西北帆，屢瀕於危，作歌以紀其事〉

羲和鞭日日已西，金門理檝烏鵲栖。滿張雲帆夜濟海，天吳鎮靜無纖翳。東方蟾蜍照顏色，高低萬頃黃琉璃。飛廉倏來海若怒，穨飆鼓銳喧鯨鯢。南箕簸揚北斗亂，馬銜罔象隨蛟犀。暴駭鏗訇兩耳裂，金甲格闘交鼓鼙。倒懸不解雲動席，宛有異物來訶詆。伏艎僮僕嘔欲死，膽汁瀝盡孿腰臍。長夜漫漫半人鬼，舵樓一唱疑天雞。阿班眩睫痿筋力，出海環珓頻難稽（海舶內稱望遠者為阿班、舟師為出海）。。不見彭湖見飛鳥，鳥飛已沒山轉迷。旁羅子午晷度錯，陷身異域同酸嘶。況聞北嶕沙似鐵，誤爾觸之為粉齏（彭湖山南有北嶕，下為鐵板沙，濟海之舟不見彭湖，則不敢南渡）！回帆北向豈得已，失所猶作中原泥。浪鋒舂漢鷁首立，下漩渦臼高桅低。怒濤洶濺頂踵濕，悔不脫殼為鳧鷖！此事但蒙神鬼力，窅然大地真浮稊。翠華南幸公卿集，從臣舊識咸金閨。挂冠神武蹤已邁，願乞骸骨還山谿。讀書有兒織有妻，春深煙雨把鋤犁。

【譯】太陽的車伕快馬加鞭，使得太陽很快地向西斜了，在金門島整理舟船，所有的喜鵲都安靜棲息不再躁動了。我們張開了飽滿高大的風帆，凖備夜間渡海到台灣；此時海波平靜，天空沒有任何雲物的遮蔽。東方的月亮對著海面照出了一片的顏色，高低起伏的波浪現出了一片黃色琉璃的光輝。忽然間，狂風猛吹，海神彷彿也狂怒起來，暴風急速拍打海面，彷彿引動了所有巨大海魚的喧嘩。南箕星宿因此而簸揚著，北斗星宿也因此而動蕩不停；不論是海神或水中的妖怪都和蛟龍相互追隨起來。狂暴的碰撞聲使兩耳都要裂開了，就像是穿金戴甲的兩隊人馬在鼓聲中交戰一樣。船帆倒掛再桅桿上面，風又捲動了那些船帆，彷彿有鬼物前來咒罵我們。趴在船板的僮僕們嘔吐得就要死去，膽汁都要吐光了，腰腹都痙癴起來。長夜漫漫，大家都被折磨得人不像人、鬼不像鬼；船上的控制台終於傳來了報更聲，教人以為天雞報曉。專門主司望遠工作的船員已經筋疲力盡，航行時的占卜用具也難以測出吉凶﹝注：海船裡主司望遠的人叫做「阿班」；海上掌管航行的人叫做「出海」﹞還看不到澎湖時，先看見了海鳥，當海鳥飛離時，就知道被遠山的影子誤導了。這時才知道測度方向、時間的儀器弄錯了，使得我們的航行發生錯誤，一時之間大家如同陷身在一個異域裡，一齊哀鳴感嘆。我們聽說澎湖北邊的的沙岸間硬如鐵塊，如果誤觸了那地方就會粉身碎骨﹝注：澎湖山的南邊有一個北礁，底下就是鐵板沙，渡海的船員如果看不見澎湖，就不敢貿然向南航行。﹞！此時，我們迫於情勢，在情非得已中，必須返航；即使在自己中原土地上流離失所，總算是還能埋骨在中原，總比葬身海中要好些。這時，巨浪沖打天際，使得船首都豎立了起來；漩渦的底部看起來還要比船桅高一些。在怒濤飛濺中，我們全身上下都被打濕了，恨不得當下變成飛鳥以便飛離這個險境！這件事只能靠神鬼的力量來解救，人就是這麼渺小，只是滄海中的一粒米而已。回想不久前，吾皇康熙巡行到杭州來，一時公卿畢集，那些皇帝的隨從和我的老友都是國家的菁英，他們並沒有為我的台灣行向皇上求情。假若現在想要模仿陶宏景，在神武門前挂冠求去，遠離官場去隱居，也已經沒有機會了。我現在只想央求這一副老骨頭能回到故鄉就好，在家裡可以陪陪小孩念書，看看妻子織布，或者在春深的煙雨中拿著鋤具種種田。

〈·除臺灣郡丞，客以海圖見遺，漫賦一篇寄諸同學〉

中原十五州，無地託我足。銜命荷蘭國（臺灣本荷蘭地），峭帆截海腹。披茲瀛壖圖，島嶼紛可矚。回身指南斗，東西日月浴。颶風怒有聲，駭浪堆篷幅。滌汔終古心，瀇瀁萬里目。毫釐晰舟輿，稊米辨岩谷。道奔裸體人，市莽連雲竹。覽者睫生芒，聞之肌起粟。寄語平生親，將毋盡一哭！

【譯】中原共有十五州，竟然沒有可以給我居住的地方。我奉了上司的命令，要前往從前荷蘭人的國度台灣去當海防同知﹝注：台灣本來是荷蘭的土地﹞。如同峭壁一樣的船帆將被升起來，船就將要進入了海中了。展開了海中的島嶼圖來觀看，眾多的島嶼都可以清晰看到。在廣大的海中，轉身就可以看到南斗星，同時也投入在橫越東西天際的日、月懷抱中了。聽說海上的颶風常大聲怒吼，令人害怕的浪高高地掀起了小帆船。在海中，海水能洗盡吾人萬古的愁心，浩大的海水映入吾人的眼目。在無邊無際的大海圖裡，我們只能由毫厘般細小的點，來分辨出那是否是一艘船隻；也只能由一粒米大小的記號，辨別出那是否是一個高聳的山谷。至於台灣那個島嶼，據說道路奔跑著裸體的野蠻人；市集間雜草叢生，長滿了簇簇的竹子。這些現象可以使看到的人眼睫生出芒刺，感到痛苦；聽到的人皮膚起粟，感到發冷害怕。如果我把這些話告訴來生平的親戚朋友，你們怎能不為我痛哭一場呢？！

 

看了上述這些詩的內容以後，我們要分析作者的修辭法：

1.這些詩，顯示了孫元衡是一個很喜歡使用僻字的詩人。比如說「風劦」、「風孛」「颫」「風夬」「氵陁」「污皿」這些奇怪的字，最好是直接由康熙字典中去尋找，比較能了解它們的意思。孫元衡和另一位稍後來台的詩人朱仕玠非常相像，他們都很喜歡使用冷僻的字眼，而且孫元衡比朱仕玠更加肆無忌憚。這種喜好僻字的習慣，彷彿在他的詩中打了一個個死結，當然加苦讀者，可是他卻毫不害怕。有人說這是受到了唐朝詩人韓愈的影響所致，不過，我想即使沒有韓愈，他也一樣會使用冷僻字，因為自古以來，這一派的詩人還不少，他們的目的可能是要向讀者誇耀他們是很能識字的人，不只是一個普通的讀書人而已。換句話說，他們可能認為寫僻字是一種有學問的表徵！當然，這種想法是很無聊文人的德行。另外無非是要讓讀者對他的詩有一種「崇高」「孤絕」「不俗」的那種感覺，也就是說說，詩人故意標新立異，以奇獲勝。

2.再者，孫元衡的用詞也顯得十分詭譎，譬如「虹篷」「訇哮」「堁堀」「贔屭」「穨飆」「酸嘶」……不勝枚舉的詞，不管是名詞也好，動詞也罷，都很難理解，想要解讀他們，讀者就要有查閱康熙詞典的時間和永不放棄的耐性。有些奇怪的詞，顯然是為了勉強押韻﹝可見孫元衡的才情還是有一定的限制﹞有關，但是更多的是由於任意使用僻字所造成。換句話說，因為字很難理解，也牽動了詞變成很難理解了。

3.其次是比喻的問題，孫元衡的詩是一種大量使用比喻的詩。如果以「賦」「比」「興」的分類法來為《赤嵌集》做一個歸類，它一定會屬於「比」的這個種類。一般來說，我們在文章中所以會使用比喻，大半是深怕別人不懂得我們的真正意思，就做一個比喻。比如說為了使抽象性的感受容易被人領略，我們就會做一個具象的比喻﹝類如把焦急的心情比喻成為熱鍋上的螞蟻﹞。可是，孫元衡倒不一定如此，他反而是將一個非常容易懂的具體的生活形象，用另一個十分不可解的景象做比喻，甚至使它超現實化。結果，我們本來可以理解的現實情況，就被他轉化成為難以理解的圖像。比如說，台灣的大雷雨很容易理解的，頂多就是「西北雨」那種情況，但是在他的比喻底下就變成十分驚人的「海中龍蛇厭蟠蟄，世上草木開屯蒙」的景象；台灣的颱風也很容易理解，頂多就是掀翻屋頂那種景象，但是在他的比喻下，就變成「突如神兵交萬馬，崩若秦家天地瓦」的分裂天地的情況。台灣的炎熱氣候也很容易理解，最熱就是攝氏35、6度，還不足以煮熟一顆雞蛋，但是在他的筆下就變成「丹蛇折鱗龍解角，扶桑曦馭騰東井。頭痛山南天毒西，片月當中墮焦影」這種不可思議的情況。這些比喻，還帶著典故，就更令人恐懼，也是使得孫元衡把台灣風景轉換成地獄般風景的真正幕後操縱者，我們說孫元衡這種把具象轉成超現實的文學技巧也真是「厲害」！

4.再來是誇飾法的問題：所謂的誇飾法，就是說在行文中，誇張了客觀的事實，使他所要表達的意象更加凸顯，終於引起讀者的注意。因為讀者天生上就有一種好奇心，遇到有人誇口，就會被迷惑，會想要探究到底，作者因此就順其自然利用讀者的這個喜好，誇張他的陳述。因此，作家在文章中使用誇飾法，是很平常的事，甚至不太推崇誇飾法的寫實文學家，也會在他們的某些詩裡偶而使用誇飾法。比如說李白的〈秋浦歌〉就寫：「白髮三千丈，緣愁似個長。」杜甫也曾在他的〈古柏行〉裡寫：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。」可見在文章中使用誇飾法，原來就無可厚非的，也是不能避免的。但是孫元衡就比較不同。我們說過，孫元衡很喜歡把現實的現象，用一種超現實的意象做比喻﹝取代﹞，然後努力書寫那個超現實的意象。問題就出在他的超現實意象，不是平常的超現實意象，而是那種極端誇飾的意象；況且動作詞頻頻，甚具聲勢，超出了上面我所舉例的李白和杜甫的那種誇飾。

比如說，他誇飾了雞籠一帶的蠻荒，說那裡「瘴雲凝自古，毒水澹於空。伏火從山鬼，驚濤駕海翁」就比李白杜甫那兩句詩要有氣勢，也更令人驚訝。致於誇飾雞籠的凶險成「潮生驚戰鼓，日盡駭邊烽。挾火麒麟颶，摧雲傀儡鋒」都具有尖銳的殺傷力。更厲害的是，他的誇飾，常常大而無外，遍及整個天上地下，充塞宇宙，引人震驚，很像莊子在〈消遙遊〉裡對鯤鵬的比喻，就是所謂的「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」這種比喻，由於充塞了宇宙上下，就使我們震駭浩嘆，不知道要如何消受。因此台灣火熱天氣在孫元衡筆下就誇飾成「牽牛脫軛河漢枯，織女停梭空引頸。大鵬戢翼大鯤潛，洪從祖公醉不醒。」 台灣海峽風浪在她筆下就誇飾成「飛廉倏來海若怒，穨飆鼓銳喧鯨鯢。南箕簸揚北斗亂，馬銜罔象隨蛟犀。」都只能叫人瞠目結舌。致於把台灣的颱風誇飾成「須彌山下風輪張，獰悍熛怒天為盲。塕然於扶桑之木末，吞吐夫天池之巨洋」，也都變成聳人聽聞的神話了。

我們知道，「極端的誇飾」正是《赤嵌集》最厲害的修辭法。

5.再其次是文章的結構問題。大致來說，我們書寫文章，都會有結構的，由其是兩極對立結構非常普遍，因為作家都知道有結構才會有緊張，有結構才會有戲劇性。孫元衡的致在詩的內容結構上，很難隱藏「中原/邊疆」「文明/蠻荒」的這種對立。在上文裡，我提到他來台將近四年後，返回廈門時，所寫的「退之欣見蝎，坡老喜聞騾。將毋耳目僻，反使嗜好阿。孤身阻絕域，相逢盡么魔」這些詩句，就是這些結構的現形。其他的詩句，也都隱藏了這種結構，只要仔細揣摩，它就被發現出來。

以上，大致就是孫元衡的詩歌技巧。

由上述內容和技巧來看，可以總括他對台灣的想像，不論是尚未抵達台灣或抵達台灣以後的三年多裡，除了心情比較放鬆的時候所寫的常態詩外，他對台灣的想像其實沒有多大的改變，那就是將台灣寫成「洪荒一片」「瘴癘四起」「炎熱火坑」「萬物有毒」「裸人奔跑」「鬼哭神號」……的地方。同時他的藝術手法顯示她過度用力在寫台灣，它對台灣其實下手很重，換句話說，他幾乎窮盡了負面的比喻，來描述台灣的山水，甚至類似詛咒台灣也在所不惜。所以我說他把台灣看成是一個陰間地獄，並沒有冤枉她。

既然如此，那麼我們跟著就必須探討，究竟是甚麼因素，使他把台灣寫成如此這般，而不是其它的樣子。因為顯然還有其他作家寫的當時的台灣山川不是孫元衡這一種，甚至剛好與孫元衡相反。比如說，乾隆三年﹝1738﹞中舉，推估年記約小於孫元衡40歲的台灣本土詩人陳輝，他也寫了許多的台灣山水風景詩，差不多都是風景宜人，使人非常愉快，和孫元衡的詩恰成兩極。按說他們差不多只相差40歲，同樣處在台灣還有待開發的階段，所建的台灣山水風景詩應該相差不多，可是寫出來的卻南轅北轍，這究竟是甚麼原因？在這裡，為了讓大家對孫元衡詩的獨特性加深了解，我隨機取樣，把陳輝所寫的四首詩的原文和翻譯的並列於後，讓大家能仔細做個比較：

 

〈渡菅林潭〉

溶溶潭水碧無垠，兩岸蒼煙鎖白蘋。

山影遠涵波色翠，雲光斜映浪花新。

一肩行李臨流客，半棹歌聲喚渡人。

欲向前村暫棲息，酒帘風起綠楊津。

【譯】台南的菅林潭水勢盛大，一片無涯無際的綠；潭兩岸的蒼翠草木，包圍了水中白色的浮萍。遠山的姿影映入潭裡，使得潭水一片碧綠；天空的雲兒也映入了潭裡，使得翻躍的浪花看起來顯得清新。即將渡潭的旅人背著滿肩的行李，船夫唱著船歌載送客人渡潭。渡潭之後，想要走到前面的村莊暫時休息，就看到綠柳的渡口有酒帘被風吹捲了起來。

〈登赤崁成遠眺〉

鹿耳鯤身島嶼連，雲光海色雨晴天。

江帆曉渡波中影，市井寒炊竹外煙。

山似畫屏常染黛，水如冰鏡日磨鮮。

憑高得趣閒瞻眺，萬里鄉關一望懸。

【譯】鹿耳門與鯤鯓島連成一片，此時是雨後的晴天，有著白雲蒼海的亮麗風景。你看，那片片的風帆，在破曉中行駛，將它們的影子倒映在水中，人們在冷空氣中煮著飯，炊煙飛出了竹圍之外。此時的山脈看來像是一列屏風，畫染著深綠色。

〈半路竹莊〉

客舍春郊裏，陰陰翠竹園。

衝煙聞犬吠，隔樹見鶯喧。

草綠疑無路，雲深又一村。

行行車馬過，從此近仙源（地近前窩仙堂）。

【譯】旅途上住在春天的郊店，這是一個有著濃密綠竹的家園。在裊裊的炊煙中，能聽見村犬的吠叫；隔著樹隙，能看到鳥兒忙著喧嘩。在綠草的遮蔽下，本來以為已經無路可走，誰知走進白雲的深處，又看到了另一個村莊。馬車不停地走呀走，此地已經靠近了鄉民何侃所建的化外之地──「前阿仙堂」了。

〈東港渡〉

斜帆臨野渡，水漲海涯東。

草色連長岸，嵐煙聚短蓬。

山山春雨霽，樹樹夕陽紅。

欲向津頭問，桃源路可通？

【譯】

在東港渡口，停著斜掛風帆的小船，潮水在海峽的最東邊漲起來了。綠色的野草沿著長長的沙灘上連綿地生長，晚間的薄霧凝聚在彩虹的周邊。春雨後，每座山都顯得明亮，而每棵樹在夕陽下都被染成昏紅。想要問一問碼頭的人，這裡有路可以通到陶淵明所說的桃花源嗎？

 

我們看到陳輝這四首詩，就想到清朝後期，李逢時、陳肇興那些田園詩人所寫的山水詩。不錯，陳輝其實是台灣田園詩風的先聲，經由他的山水詩，後來的大規模的田園詩時代才會來臨。陳輝是台灣縣人，由他的有限的人生資料看來，除了考試到大陸以外，都住在台灣，可以說是標準的台灣本土詩人。在這位本土詩人的筆下，台灣顯得風景明媚，類似桃花源，簡直是人間仙境。這四首詩，大概都描寫現在的台南、高雄、屏東的風景。按說他所到之地，比孫元衡更是南方，可是在他的筆下，卻沒有出現孫元衡那種把台灣天氣描寫成酷熱無比的詩句，也沒有所謂瘴癘孕育於天空的景象。這究竟是為什麼？

我們由孫元衡有限的年譜資料裡，大概可以推論出下列幾個主要的原因：

1.來台非其所願：我們提到過，他的來台完全是上級長官單方面的派遣，事先沒有協調他﹝因為直到他見了皇帝，才知道新的任務﹞，也就是說他的來台是被逼的。本來這是長官的好意，想把他由從五品官變成正五品官，可是在孫元衡心中，他主觀地認為他是被貶官。

2.來台的時間短，對台灣不熟悉，傳說中的瘴癘之氣徹底地恐嚇了他：有關孫

元衡所說的「瘴癘」這個東西是很難解釋的。由他的詩看來，彷彿是一種有毒的雲氣，能被吸入肺裡，在不知不覺中就中毒生病了。可是事實上，台灣根本就不可能有這種毒氣，假如有的話，陳輝這些長年生存於台灣的本土詩人早就死光了，假若幸運不中毒死亡，也會在詩文中略為提到，但是陳輝卻從不提到這種東西。有人說，孫元衡說的是「瘧疾」，但是由孫元衡的詩看來，卻不可能是瘧疾，因為詩裡沒有提到蚊蟲導致生病這件事。可以推測，孫元衡所提的台灣的瘴癘純粹是一種傳說。孫元衡可能不是一個很有科學頭腦的人，他在台灣住了將近四年，差不多都困在傳說的威脅中，這些傳說使他不曉得要如何解決。

3.北方人難以適應台灣的氣候：孫元衡的故鄉在安徽，比台灣的緯度要高；後來他出任山東新城縣令，更是高緯度；雖然以後又任四川漢州知州，緯度比較低些，但是還是比台灣高，可能對台灣的炎熱氣候較難忍耐。因此，台灣的炎熱氣候，成為他極為痛很的現象，也實際受了重大的痛苦。他畢竟不是陳輝那種土生土長的台灣人，還沒有完全能適應台灣的天候。

這幾個因素，是我們閱讀他的詩後，很容易就推測看出來的因素。簡言之，在現實上，他的確討厭台灣，進而把台灣寫成一個好像是地獄的窮山惡水的國度，一點都不難理解。

   不過，我覺得這些表面的現實因素還不是主要的因素，因為許多的來台詩人，他們也有非自願到台灣來的，也沒有能完全適應台灣﹝譬如朱仕玠﹞，可是那些詩人還不致於把台灣寫成火坑地獄。

   我認為還有許多無意識的成份，才是主導他將台灣的山水寫成窮山惡水的原因。這些無意識，最起碼包括了「各種保守主義意識形態」「魔怪意象書寫的傾向」「傳奇文學時代的來臨」這三種，它們緊緊地束縛了孫元衡的台灣書寫，使得他只能寫出孫元衡的台灣，而不是其他人的台灣。

   這三種無意識，我們留在文章的最後頭，在來加以討論。

   現在，我們繼續來看孫元衡《赤崁集》裡的人物書寫。

【待續】