〈海東賸語（下）〉【小琉球漫志卷八】白話翻譯

[宋澤萊]

〈海東賸語（下）〉【小琉球漫志卷八】白話翻譯

◎朱仕玠著‧宋澤萊譯

番社考試
熟番歸化後，每個番社都設有番學社。老師都是內地人，以各學訓導來監督番學社的教務。每年的四月，巡行所屬的番社，考察番童的勤惰狀況。凡是每年的科考，番童也要參加。從縣試、府試以及道試，只命令抄錄〈聖諭廣訓〉二條，擇其嫻熟儀則、字畫端正的學生，充當樂舞生，裡面或許還有能精通科舉的文字的學生，總計四縣的所有番童，不超過十多人。道的考試只取一名，給考上的學生頂帶，與五學新進的童生一體簪花掛彩。剛開始，熟番有名無姓，雖准他考試，但是因為無姓，就不能列榜，有某位巡台掌管學政時，就在番字的旁邊加三點水，使它變成「潘」字，命他們姓潘。所以許多番人多姓潘，後來另有自認姓趙、姓李與其他姓的學生。

番社
台灣的熟番，大小共計九十六社，每年必須繳納番餉給官方。社中戶口多的有三、四百口，少的有百多口到八、九十口。每社設置一位土官、四位副土官。每位副土官名下有公戒二人，就像是衙役。凡徵收錢糧以及大小事件，由土官執行。至於生番住在社裡，就難以稽查了。鳳山縣相傳有生番七十二社，新修的縣志又增加了三十八社；總計傀儡山生番二十七社，瑯嬌山生番十八社，卑南覓山生番六十五社，此外台灣、諸羅、彰化三縣的生番，不在這個數目之內。

居處
熟番造房子，先堆土做地基，架竹子當橫樑，又編竹子結成屋椽、屋桷、屋蓋，各一大扇。再豎立柱子、上樑完畢，眾人舉著屋蓋放在上面，又編茅草覆蓋在屋蓋上。每築一個房子，整個番社的人都來幫忙。房屋叫做「朗」，四圍圍種了桄榔、椰子、刺竹之類的植物。如果要貯藏稻穀，就另外築一個小房子，叫做「圭茅」；有方的或圓的，或者三、五間，或者十餘間，都用茅草蓋成。至於內山生番，就在山凹險隘的地方，用小石片築城牆基，用大木頭當樑柱，鑿劈石片當瓦片。睡覺時舖上鹿皮，房屋中放置火爐，不分冬天、夏天，燃燒一截一截的短木頭，火永不停止。

飲食

熟番種植作物，多在園裡種植。所種的都是旱稻、白豆、菉豆、番薯；又有香米，比一般的米粒要大兩倍，味道甘甜，氣味濃馥。每年所種的香米，只供自以吃，雖然外人出價幾倍要購買香米，他們也不賣。飲食用椰瓢當工具，叫做「奇麟」。不用筷子，用手抓取。最近也有用竹筷子的，名叫「甘直」。用粗碗，名叫「其矢」。過年時請客，魚肉雞鴨，每味都很講究。大的宴會只用一只豬。飲酒不到醉了就不停止，興味濃厚時就起來唱歌跳舞，其音難懂，袒胸盤旋跳躍。平常吃的食物，以腐敗生蛆的為好食物，酒以味酸的最醇美。漢人到的時候，就酌酒來款待；在非常歡樂時，叫番婦前來敬酒，有時六、七人或十多人，各斟滿一碗的酒來勸客人喝酒，如果每一碗都喝，所有的婦人都歡然而退；假如喝前一個婦人的酒，拒絕喝後一個婦人的酒，那就給番婦們有榮辱的差別了。內山有生番，五穀很少，牠們挖掉樹根，種植芋頭，大的七、八斤，貯藏來當糧食。只是不吃雞。相傳紅毛人想殺掉生番，生番為了避禍，就逃匿到遠遠的地方，但是紅毛人聽雞叫的聲音，還是知道牠們藏匿在哪裡，循著雞的啼叫，最後還是殺了他們。番人把雞當成神來看，所以不吃雞。捕獲生鹿就飲鹿血，割取肉來生吃。

衣飾
熟番自從歸入版圖以後，女人才開始穿著衣裙，包裹雙脛；男人就用鹿皮或卓戈紋青布圍在腰下，名較「抄陰」。只有土官有人穿著衣服，鞋子的。近年以來，漸漸接受教化，男人、女人都製做短衫褲，與漢人並無差異。土官就穿裘、帛。男女喜歡在髮上簪野花，圍繞在頭上，名叫「蛤綱」。插雞毛，名叫「莫良」，就像是漢人所說的「齊整」的意思。手臂上帶著銅鐲或鐵環，以瑪瑙珠及各色假珠、文貝、螺殼、銀牌、紅毛劍錢為裝飾，各穿成一貫後戴在頸項上，累累然彷彿瓔絡。番人本性愛好潔淨，男女每天沐浴一次；裸體站立，用瓢舀水從頭往下淋，再用布擦乾，或者在溪裡沐浴。內山的生番，男人全身赤裸；女人露出上身，下體用烏布圍遮。隆冬時，穿野獸皮為衣，頭上都留髮，剪到與眉毛齊，用草箍在頭上，好像帽子。兩耳鑽孔，用竹篾圈填塞，認為大耳垂肩是一種美觀。肩、背、胸膛、手臂，用針刺上花紋，再用黑煙去塗它。土官有刺人形的，副土官以及公戒只刺墨花，或者刺蝌蚪字以及蟲魚的形狀。因為文身是受命於祖父，所以忍痛也要刺，說他們不敢違背祖先的美意。《海槎餘錄》說：「民俗男女一歲就文身。自己說：如果不刺，那麼前世的祖先就不認他是子孫了。」

婚嫁
熟番剛歸化時，不由父母擇婚，也不請媒妁去說親。男方都入贅，生女就高興，因為生男將來要入贅到女方的家。等到十五歲，女子必須在家裡的旁邊搭屋獨居；番少年對女方有意的，就彈嘴琴來挑逗對方。嘴琴這種樂器，先削竹子做成弓狀，長一尺多或七、八寸，用絲線當弦，一頭把薄篾折彎環繞在弓端，又拉弦接在靠近弓的末梢處；弦末再疊繫於弓面上，弦扣在齒上，用手指抓弦就可彈出聲音，名叫「突肉」。雙方情投意合，就由女方招他同居，叫做「牽手」。過一個月，告訴父母，用紗帕、青紅布當聘禮；女方父母準備牲禮、酒招待親友，就算招贅了這個女婿。結婚後，新娘到新郎家，灑掃屋舍三天，叫做「烏合」。此後新郎回女家，與新娘同耕並作，諧老終身。夫妻如果反目，丈夫可以離棄妻子，妻子也可以離棄丈夫，不論有無生育，都可以均分家裡的雜物，再度結婚。近日番社也知道議婚這件事，有叫媒人去說親的，一般來說，先用布帛、酒、果或二隻活牛先行定聘；也有學習漢人娶女進門，不再是男方入贅女方的。至於漢人入贅番女的，儀節比較繁瑣；近來奉令嚴禁這麼做，這種風氣稍稍停止。生番的婚嫁，與熟番剛歸化時相同。

番禮
熟番的禮節，近來也漸漸學習漢人。遇到尊長，停步站在道路旁，背面站立，等長輩經過，才又開始行路。假若駕車，就駕離遠避。鳳山縣治內山的豬毛、傀儡山這些生番，親朋好友相見，用鼻子彼此相互點一下；小番見到土官，用鼻子向土官項後髮際點一下。都是具有親愛的意思在裡面。

番鄉賓
番社從來沒有鄉賓。近年來漸漸觀看禮教，也要求舉行。但是不行飲酒禮，也不詳告府道，只就本學牒縣，給他們匾額，以表示激勸。剛開始，番人喜愛自己看起來年輕而討厭老化，因此導致人人都拔掉髭鬚，名叫「心力其峨峨」。番人頭髮到白，不留一點點鬍鬚。近來已經有很多人留鬚鬚。既然知道尚齒之典，那麼陋習就自然除掉了。乾隆二十八年，我在鳳山學署當教諭，恰巧碰到舉行鄉飲酒禮的時候，有下淡水社的樂舞生趙工孕，年紀將近七十，非常誠樸，頗為了解科考的文字。左右鄰里保舉他來鄉賓，我嘉許他的美意，推薦給縣府；當時鳳山縣令是無錫王公瑛，曾經給他一個匾額。匾額寫有「社樂舞生」等字，他又呈學，要求去掉「社」這個字，等同於一般的人民，以表示國家文德教化是如何地深且遠啊！

賞番
凡是巡台御史以及分巡道，剛到台灣，必須要巡視所屬的轄區，並且犒賞生、熟 ​番。先期的縣令命令所屬的熟番，告訴生番，請他們前來見長官；生番害怕長官的威儀，不敢倉促就來見官，必須以熟番為人質，而且人質的數目必須等同番人的數目，然後才敢出來見官。官方賞給他們的東西包括物銀牌、苧麻線幾十條、紅布幾尺、婦人梳子等等器物，■〈食磨〉■〈食磨〉、火酒等食物，由各縣令供應他們。

山後
台灣東面連峰疊嶂，綿亙一千餘里，都是生番所居住的區域，山後則是人跡不至的地方。鳳山縣謝孝廉居仁說：近來有人駕船由瑯嬌山下出海，轉折向東，載棉布、苧線、器用的物品，與山後的番人交換鹿脯、筋角，大約七、八更的水程可以到達。說山後土地南北只有全台的一半，禾黍豐茂，風俗醇樸，因為內山的生番阻擋，不能與西邊的台灣人相通。按《諸羅縣志》說：「諸羅山後生番名叫哆羅滿，由斗六門山口，向東邊進入，渡過阿拔泉，又向東進入，就是林■〈王冀〉埔、就是水沙連內山，乃是出入的山口；地勢險阻，可以通往山後。又南日諸山的後方，有巨石高出內山的頂顛，名叫冠石；登上絕頂後，東洋以及山後所有番社，都可以一望無遺，也有捷徑可以到達。」《裨海紀遊》說：「我在台灣過冬，有一個人叫做賴科，想與山後的土番相通，就與七人作伴，白天隱藏晚上行走，從野番的區域越過萬山，最後到達東面。東面的諸番為他們導遊那裡的各個番社，禾黍茂盛，每一戶都很富有。山後的土番說，苦於野番從中阻隔，沒有辦法與西邊相通，想邀西邊的土番夾擊山中的野番。」。又說：「請把話帶給西邊的長官知道，如果能以兵相助，那麼東邊的土番萬人可以幫忙鑿山開道，使得東西相連，成為一家，就可以共同輸貢賦給官方，成為天朝的百姓了！」

蟒甲
蟒甲是用獨木製造的，大的可搭乘十三、四人，小的三、四人，划雙槳來渡河，稍微傾斜，就翻過去了。番人善於游泳，雖然風濤洶湧，卻視游泳如同兒戲；漢人沒有人不感到驚怖的。唯有雞籠內海的蟒甲最大，可搭乘二十五、六人，在獨木外頭，另用藤條束縛板子，綁在獨木的左右邊，成為船的兩翼。還存在著太古時代，挖木為舟、削木為楫的思想。《吧遊紀略》說：「他們的國人，用兩人合抱的樹木，挖空製舟，長有五、六丈，再用鐵枝為柱子，用整根木頭做的木板當屋蓋，上面漆紅綠色，是番人載人出去遨遊用的。至於載貨物，是用平底方船，是一種有帆的海上大船，叫做夾板船，船的兩旁以及船底，都用整根木頭做的木板造成，熔化錫以後，貫在裡面，船長三十幾丈，廣六、七丈，五根桅木，用布做帆，引導四面八面的風，不論風的順逆都可以用。」錢唐馮一鵬《憶舊遊》註釋說：「威虎這種東西，就是獨木舟。以大木頭挖空後，坐在上面渡江，非常穩定。」與蟒甲相類似。

浮田
水沙連四周圍有大山，山外溪流圍繞，從山口進入有一個潭，廣大可達七、八里，中間突出一個島嶼，番人繞著島嶼居住，白色水波青色山脈，別是一個洞天。島嶼對岸如果有人拜訪番社，就舉火當號誌，番人就划蟒甲舟去載他。圍繞著潭岸，番人架上竹木架子，使之浮在水上，竹架上鋪草，放土，用來種稻，叫做浮田。按《天祿識余》說：「周禮記載：澤草所生，種之芒種。」注釋者不知道要怎麼解釋；王氏《農書》說：「就是江南的架田。」架田又有一個名稱是葑田，用木頭縛成架子成為曲田，繫浮在水面上，用葑泥放在木架上，隨水上下東西飄流；所以江南有專門盜田的人。又廣東有所謂的蕹田，雲南有海■〈篺，木代扌〉，都與浮田相類似。
　　

達戈紋
達戈紋，又有一個名稱是卓戈紋；《鳳山縣志》將它分成二種，這是不對的。《瀛壖百詠》說：「番婦用狗毛、苧麻當線，織成布，再用茜草染色，文彩錯雜，朱紅奪目；也有人說或是取來樹皮，細搗之後撚成線，織成布。」。我所見到的是褐色、藍色，方形，闊有三尺多，品質類似布毯，土人又叫做番包袱。番人織來做成衣服；當地漢人買來，製成包袱。

番煙
番煙，用菸葉曬乾，疊幾十片，捲成圓形；外面用藤條細束起來，大小就像是小孩子的手臂。每次吸食時，用小刀切成細絲，縣中的番社書辦，常常買來饋贈。

演戲
熟番遇到家裡有吉慶的事，番婦就會裝扮自己，頭上戴著紙花圈，十幾人攜手跳躍。有時番童相雜在裡面，鳴響金鼓，口裡唱著番歌，說是好像漢人的演戲。《吧遊紀略》說：「番樂，敲鐃鈸，擊小鼓，兩人相互演唱，搖頭跳足，用手相互比試，哇哇唱著歌。」和番人演戲有些類似。
　　

番婦
南路的鳳山縣以及北路的諸羅縣、彰化縣，番婦多半長得醜惡，只有住在上淡水的甚為美麗，臉面有如敷粉，僅兩隻眼睛稍為圓形比較奇異。居住南路的熟番不必為官方服勞役；居住北路的熟番，都要服勞役。輿夫有很多都是番婦充當。
薩豉宜
薩豉宜，鐵鑄的東西，長三寸左右，像竹管斜斜削掉一半，中空，尾巴尖，叫做薩豉宜，又名卓機輪。繫它的尖端在掌背。番人的兩手都戴鐵鐲，身行就手動，薩豉宜就與鐵鐲互相撞擊，錚錚然發出聲音。凡是番少年出差就使用它。

婦持家
台灣的番俗，​以女子繼承家業，家務都由女人主持。《南史記》林邑國說：「凡是嫁娶，女娶男，因此輕男而重女。」；《瀛涯勝覽》說 ​​：「暹羅婦人多智慧，丈夫聽從妻子。」這些東南方的諸夷人，多半以女子為重。又根據《吧遊紀略》說：「咬■〈口留〉吧的風俗，男子娶婦以後，婦人主持家務，丈夫不能有任何主張。一般禮俗崇尚左邊坐，以左邊坐為尊貴，婦人的坐位就在左邊。」又說：「該國的雌雞有距，早上啼叫。」

占草
老番人能用草占卜：看每年草的生長何者居先，就能定出一年的乾旱、雨災、豐收、歉收。又用颱風草來占卜颱風：草如果初生時沒有節，那麼一歲裡沒有颱風；每多出一節，主颱風一次，屢驗不爽。近來漢人有認識這種草的人，因為不知草的名字，只說是「風草」。颱風是颶風中最大的一種，「颱」這個字是台灣人訛造的字。

咬訂
北路傳達訊息的聽差人，叫做咬訂；又叫做之貓踏，又叫做貓鄰，用番童十二、三歲左右的人來擔任。先編藤來束緊腰腹，使腹部縮小，身體敏捷，便於奔走。凡是傳遞公文，選一位年紀稍大的當頭人，聽命於通事的差遣。先插雉尾在頭上，手上繫著薩豉宜，又兩手繫著草，雙垂像帶子，飄飄揚揚，自歡自喜。奔跑時，風起沙飛，薩豉宜叮叮噹噹，遠處可聞，瞬息之間，已經跑出幾十里。

射鹿
番人靠打獵謀生，名叫「出草」。番童十歲以上，就命令他學習射箭；練習熟了，三、四十步外瞄準目標必中。弓用竹子製造，再用藤密密纏緊；藤用茜草染色，顏色是紅的。內山的番人也有用韌性的木頭製造弓，沒有末梢，也不需使筋角膠漆；用繩紵做成弦，浸在鹿血裡面，堅韌勝過絲、韋做的弦。箭用堅直小竹製造，綁上羽毛，羽毛就像漢人所製造的那樣。射鹿的鏃用鐵製造，或用槍，鏢槍的桿長五尺左右，能在百步之外射中東西。槍舌是兩面鉤形，如「个」字，它的舌鋒銳利，把槍套入桿末，桿末比槍孔稍大一些，以便於槍可以拔離桿末。再繫長繩在槍上的孔以及桿末，射中物體則槍舌就倒掛勾在物體裡而不能出，桿子脫落之後，長繩糾纏在樹木之間，番人從後面尾隨，沒有野獸能夠掙脫。每當春深時節，鹿場的草高一丈多，一望不知他的界線，在四周圍先掘防火的坑道，以防止野草延燒，驅趕鹿時，要順著風向，從三面縱火焚燒，只留一面不縱火，各番人弓矢鏢槍齊發，圍繞鹿群擒殺，鹿的屍體堆積如丘陵。近來鹿場都開墾為水田，鹿也越來越少，因此只能在內山捕鹿。凡是捕鹿，番婦是不參加的。

番犬
番犬大小像黃犢牛，吠聲很特殊。剪掉牠的雙耳，因為草木茂密，又多鉤刺，想要使牠奔馳沒有掛礙的緣故。能生擒者叫做「生囓」，獨擒的叫做「單倒」。捕獐鹿，發現、追踪，百次不失手一次。價格在三、四十千。番人以番犬為他的性命，時常撫摩牠們，出入都跟隨著。凡是鹿都比犬跑得快，但是鹿每奔完一程就轉彎，就反身回顧，所以犬能夠追到牠們。我在道憲的辦公處，看見番犬重量可達六、七十斤。

度歲
過年並無一定的日子，或由鄰社共相約訂日期，賽戲、酣飲，三、四日才停止。也有一年而舉行二、三次的；或八月初、三月初舉行，總是以稻熟那個時間最重大。停止的那天，盛裝衣飾，相互牽引到廣場，比賽跑步的快慢，分出勝負，叫做「闘走」。或者社眾相互辱罵，用□決定曲或直，輸的就是曲。《吧遊紀略》說：「爪哇以三月□日做為一年的開端；過水的眾雜夷，一年的開端不一定在哪個月。一年限定為十二個月，一個月限定為三十天，不知道紀年。問他們幾歲，就說「覽馬」。「覽馬」的意思就是華人所說的『長久』的意思。」

產金
《諸羅雜記》說：「蛤仔難內山溪港產金子。港水千丈，比冰雪還要冷。生番會潛入水中，用手去撈取，馬上就必須從水中起來；起來的時候就凍僵了，嘴巴不能講話，所以必須豫先燃火等他，等到烘火許久，體溫才告復元。金子就像是碎米粒，雜在沙泥裡面，淘洗後就現出來。有人說，內山深處有金山，人們不知道所在地。番人世代相互囑咐，不叫其他的人知道。」。陳小崖《外紀》說：「康熙壬戌年間，鄭氏遣偽官陳廷煇前往淡水、雞籠採金子。老番人就說：『唐人必有大事故要發生。』問他為什麼這麼說，他就說：『當初，日本人居住在台灣就來採金子，後來果然讓紅毛人奪佔台灣；紅毛人就又來採金子，後來過然讓鄭氏奪取台灣；今天鄭氏又有人來採金子，恐怕有改朝換代的事情就要發生。』第二年【癸亥年】，我清朝軍隊果然攻下台灣。」《番俗六考》說：「紅頭嶼番社在南路的山後，由沙馬磯放洋，東行四更的水程就到。紅頭嶼孤立在海中，海域裡產金。番人無鐵，用金子當為箭鏃、槍舌。從前，台灣漢人想由金子獲利，私底下與紅頭嶼貿易，因為言語不通，台灣漢人就殺番奪金。後又邀請瑯嬌番同去紅頭嶼，把紅頭嶼的番人都殺死之。現今就沒有人敢去那地方了。」

香米
熟番多在園中旱地種植稻穀，顆粒圓而味道香，名叫香米，又名大頭婆，相當珍貴。每年成熟時，拿來進貢給道、府二署。按《滇行紀程》說：「清浪衛前面瀕臨一條江，後面圍繞著北山，地勢平坦，該地出產香稻，稻粒實圓而大，味道也非常美好。」這就是台灣的香米這一類的稻米。

大眉
相傳北路的大肚社，以前有個土官叫做大眉。每年春耕時，眾番人爭相邀請大眉到在田園上打獵。凡是他的箭所射到的地方，將來的禾稼就大大有收穫，鹿、豬這些動物就不敢來損壞田園；箭沒有射到的地方，就會被蹂躪，否則就是枯死。斗六門舊聞也說：有番人長老能占卜吉凶，也善於射獵，每天都率領諸番出去捕鹿；番人們都感到痛苦，於是共謀殺他。他的血滴在草上，草因此變成紅色，社草也都變成紅色了，所有的番人都因此得了流行病死光了，再無生存的人。今天斗六門的番人，都是從其他番社移過來居住的。

崇爻、黑沙晃諸山
相傳北路崇爻、黑沙晃諸山的深處，松樹、杉樹環列，橘柚、楊梅這些果子，都與內地相同。初冬的時候，山梅遍開在那裡，香聞幾十里。那裏都是野番雜處的地方，漢人罕到。

抹鹿脂
從前，番人婦女抹鹿的脂油在身上，認為那是一種香味。大僕少卿沈光文有詩說：「鹿脂搽抹一身，想要與麝、蘭爭香。」或者有人用來潤髮，名叫「奇馬」；如今，這種習慣漸漸被革除了。

向

從前，北路的老番婦能對人作法並且下詛咒，叫做「向」。訓練此種法術的程序是：先試一試詛咒樹木，如果立刻枯萎，並且能解除咒語再讓樹木復蘇的，就可以使用咒術了；否則，恐怕能作「向，而解除不了，那就糟了。番人家裡不用鎖鑰，卻無人敢向他們行竊，這是因為番人善於作向的緣故了。番人的田園阡陌，幾尺的距離就插一根木樁，遇繩子環繞，山豬、麋鹿都不敢進入。漢人剛到時，誤摘番人的瓜果，吃了，嘴唇立刻腫大，只好求主人解去咒語；番人往往推託說不會向術，但是會手按、看視，轉眼之間，病就好了。也有番人能取一顆石頭，放至在地上，能喝令它飛走；再喝令它，就停止。按《異聞錄》說：「廣南的苗民，他們的婦人能變成羊，夜間外出害人。有人能行幻術，把小孩交換過來。聽說明朝時，有出仕在廣東省的人，偕同二位幕友借宿在苗人地區。第二天，見到二位客人艱難地行走在庭院，看他們，已經各自失去一足，所拖曳的只是木腿罷了。問他們怎麼一回事，原來一位住進苗人房子，與苗人的妻子私通，丈夫懷恨，所以咒走他一條腿，換成木腿；另一位住進苗人房子舍，苗人婦女挑逗他，這位客人不從其願，苗人婦女恨他，也咒去他的一條腿，換成木腿。官方窮追這件害人的事，苗人懼怕，就還給腿後離去。」《峒谿纖志》說：「■〈犭罷〉■〈棘上火下〉人咒咀他人，變幻邪術，報復仇家，甚至善變犬馬等等東西。」這些都是北路老番婦之類的巫術。現今詢問番人，這種巫術已經不存在了；這是由於國家威德廣被，雖然有幻術也不能靈驗啊。老子說：「以道蒞臨天下，鬼就不再靈驗了！」這是可信的啊！