比郁永河的《裨海紀遊》價高百倍的《番俗六考》白話翻譯本正式出版！
【題目】比郁永河的《裨海紀遊》價高百倍的《番俗六考》白話翻譯本正式出版！
──全盤翻新您對於台灣人先祖平埔族觀念的一本書
◎宋澤萊
今天台灣人在別人的面前公然地說：「我們的先祖是平埔族！」大概沒有人可以大聲反駁，因為根據林媽利小姐的血液調查分析，台灣有百分之85的閩南人、客家人具有原住民血統﹝包括高山族、平埔族﹞，至少您的話有百分之85是正確的。
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但是，假如有人更進一步問您：「那麼，你一定知道尚未漢化的平埔族人的生活、慣習吧！」您就不一定能很肯定地說：「我知道！」即使您很肯定地說知道，也不一定是正確的。
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比如您說：「平埔族都是母系社會，所以應該都是男方嫁到女方家！」這就不對了。也許台灣許多地區大半如此；但是《番俗六考》裡記載大肚、清水、沙鹿這個地區「有些家庭是男娶女，有的是男方入贅」，看起來並不都是男方嫁到女方。
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又比如您說：「平埔族婚姻比較自由，因為婚姻是男女自己自主，所以離婚是平常事。」這麼說也許大部分是對的，但是有部分是錯的，因為《番俗六考》記載雲林、彰化一帶有一個「南社」，他們夫妻按規定是終生都不離婚的。
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有無數的平埔族的生活慣習，都超乎了您的想像之外……。
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要糾正這些錯誤觀念，除了您仔細閱讀《番俗六考》之外並沒有其他辦法。
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《番俗六考》這本書是清朝皇帝派遣來台的欽差大臣黃叔璥的作品。黃叔璥是一位對原住民充滿溫情與同情的官員，距今299年，他來到了台灣。來台後，下命令給台灣的地方官，把台灣地區大部分平埔族與少部分高山族分成了13群做了調查，裡面有10群左右是平埔族，比如說台南府城附近是一群、彰化雲林交界處又是一群、桃竹苗宜蘭花蓮又是一群……每個群體都不一樣，務必要把他們的居住、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用、番歌以及許多古典文學對平埔族的重要記述都節錄下來，構成一本對平埔族地毯式的紀錄，非常清楚明白。後來黃叔璥把《番俗六考》編在他的名著《台海使槎錄》出版，流傳到今天。
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《番俗六考》為什麼比郁永河的《裨海紀遊》要重要呢？這是站在對平埔族的認識這方面的觀點來看的。因為《番俗六考》是大規模的官方調查紀錄，乃動用了幾十個或百個人力調查出來的，所花掉的工夫、金錢必定難以計算，乃是必須上呈皇帝的一本報告，與個人創作不同。郁永河的《裨海紀遊》儘管很精彩，畢竟都是他個人對平埔族的匆匆一瞥，比較是有侷限的，看不到全面，所以對於平埔族的認識就相差《番俗六考》甚遠。
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不但是在清朝，在之前的荷蘭、東寧王國以及之後的日治時代，從來沒有這麼大規模與詳細的平埔族調查記錄，因此，它是想要認識平埔族的人第一本應該看的書，其他的書都是次要的。
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這本古書存在已久，但是始終都沒有人去翻譯它。這次前衛出版社協請原住民史專家詹素娟博士來注解這本書的地名，並由宋澤萊擔任翻譯，把它用白話文徹底地整理出來，是很費時費力的一本書。這本以白話文注解、翻譯的書必定能帶來台灣人對平埔族的更深刻認識，對於台灣人的自我認同有刷新歸真的作用。
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