中村櫻溪《涉濤續集》白話翻譯一篇：〈移臺灣遊寓詩人文〉

[宋澤萊]

【題目】中村櫻溪《涉濤續集》白話翻譯一篇：〈移臺灣遊寓詩人文〉

◎宋澤萊譯

〈移臺灣遊寓詩人文〉白話翻譯
我等為文謹告在臺灣遊寓的詩人與文士。我們能在生時遭逢聖明君主治國的好運，遠來海外地區，踏上前人未曾踏過的境域，看見前人未曾看見的景物，上天給予諸位先生的，難道只是一種偶然嗎？大概來說應該是上天有意要各位發現該地區山川的美，宣揚該地區景物的神奇，歌讚該地區風氣習俗的特異，用來顯露該地區未被顯露的特殊性，假如你們不揮動巨大的墨筆，創作出眾的文章，也不傾吐鮮明的心意，陳述美麗的想法讓大家知道，豈不是違背了天意嗎？

●

回看古代的《山海經》、《詩經》的〈國風〉篇章、《楚辭》、邊塞詩、《水經注》、《括地誌》之類的書詩，都敘述了異地的山川，歌頌異地的習俗，使得後來的人得以考證該地區的地理與人情風俗。像韓昌黎寫潮州；栁宗元寫柳州，也都是藉著該地區水土的不同、風氣的差異，來寫出他們的文章。杜甫則寄託他的感慨於四川的山川創作之中；李白展現他的才華描寫偏僻的越南；白居易則用《秦中吟十首》來書寫現實的秦中地區，感慨更為深刻；蘇軾也寫作被貶謫到海南島的詩文，更加能叫人看見他心中鬱積的不平之氣。從這樣看來，雖然古代名賢大家，並不是故意到異地去觀看異物，而是不得已去了以後，能發揮他們的奇想，讓人看見他們奇特的才能罷了。

●

臺灣隸屬清國二百年，文學作品包括有夏之芳的詩集《瀛壖百詠》；孫元衡的詩作《赤嵌集》；陳夢林所編的《諸羅縣志》、《遊台詩》、《台灣後遊草》；郁永河的散文集《裨海紀遊》，還有諸羅縣令季麒光所創辦的《東吟社》的眾詩人詩作。遊寓來臺灣的文士，歌詠臺灣、敘述臺灣，每個世代並不缺乏人，府、縣志冊所記載的，已經相當可觀了。歸入日本皇土初期，帶著文筆來臺遊歷的人很多，或者把來台當成去官後的消遣，或者是把來台當成一時意氣風發的寄興，例如就有玉山吟社的勃然興起，一時之間號稱昌隆。近來幾年，時局屢屢發生變化，新陳代謝無常，在擾嚷不安中，漸漸衰落，雖然有後起的人繼承，但是若要與昔日相比，何等疲勞不振，我等不禁替諸位先生惋惜了。

●

提到今天臺灣的物產，包括檳榔、椰子；榕樹、芒果樹這類大樹；林投、相思樹、仙丹花之類，都是樹木的特異品種，卻從未有人去歌詠詠它們。月桃樹、龍舌蘭，通草、紅竹，美人蕉、獻歲蘭，迎年菊，是草本植物中的特異品種，也是沒有人去歌詠詠它們。龍眼、鳳梨、芭蕉、金橘，橄欖、荔枝之類，水果中的特異品種，還是沒有人去歌詠它們。練雀、烏嘴畢仔，烏鶖、白頭翁，金鳩、□〔赤鳥〕鸛，水牛、石虎，□【上鹿下酉】、鹿，禽獸中的特異品種，也是沒有人去書寫它們。白帶魚、烏毛魚、塗魠魚、麻虱目、鯨魚、寄居沙灘的鬼蟹、青竹絲蛇、夜裡鳴叫的守宮，能螫人皮膚的小黑蚊、蝨子，上述的魚蟲也是特異的品種，然而能舉出他們的人很少。在臺灣蜻蜓恆常飛舞，蚊蟲災害常常發生，蟋蟀在春季啼叫，桃李在冬天開花，春草生於秋天，樹葉夏天凋落，番薯開花，稻米一年三熟，木犀花四季都散發香味，這是氣候的特異所導致，然而知道這種現象的人很少。大甲的草蓆、安平的魚苗、鳳梨纖維製成的布、烏龍茶、鹿皮、蔗糖、樟腦等也是產物中的特異品種，然而知道這種知識的人也很少。臺灣的婚姻、葬祭、飲食、衣服、賓主之間的交際，則是風俗習慣中的特異品種。元宵節張燈結綵、清明掃墓、端午節鬪龍、燃放爆竹、焚燒金紙，則又是臺灣習俗的特異品種。辮髮剃去前額、叫人扛著輿轎代步、跨躍火龍去邪、吃鴉片烟、燒掉字紙、吹笛騎牛、大馬路趕著豬豚、拿著長竿趕鴨；以及在頭上插著鮮花、耳朵上佩戴著珠串、纏足女子穿著三寸小鞋輕移蓮步、沿著溪流洗衣等，這又是風俗中的特異品種。有紅瓦蓋的屋宇，有彩上紅綠顏色的房子，有畫棟雕梁的的大房屋，有寫上對聯的楹柱，有題刻文字的門楣，有茅草竹子房屋，有竹柱撐起茅草為壁的房子，這是臺灣居處的特異品種。至於有些人鑿去上頷副門齒、裸著身子打著赤腳、崇尚獵取人頭、寶愛髑髏頭，則更是奇特異的品種。臺灣高山則有新高山、祐武山、雪山、傀儡山、崇爻山、大屯山的巍峨高拔，溪水則有濁水溪、淡水河、大甲溪、大安溪、大肚溪等等；更何況臺灣四面環海，有許多港灣沙灘，都是天然勝景。至於赤嵌老城、東寧舊府，曾被荷蘭佔據過、延平郡王統治過，那裡的古蹟雜陳，乃是有名的奇特地區，數都數不完。在臺灣，凡是眼睛所看到，耳朵所聽到，沒有不令人感到奇特的，這些豈不是絕好的詩歌材料嗎？

●

提到實行法政、預防盜匪、鋪設鐵路、振興物產、建立學校、施行教化、鞏固城防、提防災害，使這裡的生民能受到恩澤，這是文武百官的責任。至於發現臺灣的山川美麗、宣揚景物的奇特、歌頌風俗習慣的特異，用來顯露未曾被顯露的，乃是詩人、文士的責任。百官的任命來自於人，詩人、文士的職責來自於天。來自人任命的人，自有他的職責；受命於天的人，那不就是諸位先生了嗎？諸位先生帶著鮮明的心意，陳述美麗的想法，吟誦珠玉般的字句，壓倒了元稹、李白，在文壇上自認毫不輸人，運用詞藻的手法，大概已經達到均衡對稱、極為恰當的地步。然而你們所歌詠的內容，大抵都是日本內地的景物，只是一種內地的趣味罷了。比如說臺灣的梅花本來就不順應季節開放，然而到了新年時，你們眾人的詩篇，沒有不書寫梅花的。臺灣很少杜鵑，然而到了描寫初夏的景色時，在望鄉的篇章中，沒有不提到杜鵑的。臺灣並沒有真正的候鳥，然而逢到晚秋的詩篇，往往有人提及大雁。臺灣本無明顯的冬天，然而歲末的作品，大多談到寒冷。凡是這類的作品，不只是一兩篇而已。至於書寫實景、吟詠實物的作品，可說寥寥無幾了。

●

哎呀！上天給於諸位先生這麼好的眼前詩文材料，你們竟然空自局限在自己的天地裡，專寫那些陳腐的事情，並沒有運用現實的題材來發揮，這不是離去了上天的賞賜嗎？諸位先生何不自我省察與自我勉勵。我等雖然不敏，敢請與諸位先生都來從事於描寫臺灣實情的寫作。

【譯者評論】

先談戰後流寓來台的外省人作家：戰後，首批流寓來台的外省人作家很少有人寫作臺灣風情的作品，甚至終身都在寫他們的祖國，並樂此不疲，這些作品與臺灣現實毫無關聯，缺乏臺灣現實基礎，恐怕那時他的祖國故鄉也已經不是他所寫的樣貌。此種作品無法找到現實的對應，純粹為自己而寫，局限在一己的幻想裡，實在是太過於虛無，多寫也毫無益處。日治初期，一樣有大批日本漢文作家流寓來臺，大部分也不寫臺灣風情，作品老是反映他們的日本故鄉，這樣就失去來台的目的。其實，這些流域在臺灣的中國、日本作家，他們如果覺得祖國那麼好，那又何必來臺灣，並沒有人強迫他們非來不可；即使被強迫也可以透過種種管道，回到他們的故鄉，又何必待在臺灣苦苦寫祖國的風情。說開來，不過是懶惰，不願意探詢新事物罷了！中村櫻溪因此寫了這篇移文【譯者注：沒有官方階位高低差別的平行性發文，不是命令】，警告了這些日本流寓作家，希望他們能調轉筆墨，用來描寫臺灣。這篇文章言之有理，四平八穩，鏗鏘有力，隱隱約約讓人看出中村櫻溪的決心與胸懷，他似乎已經把台灣看成是自己的寫作的唯一對象，並為此付出了巨大的心力，讓自己更加努力探詢臺灣。他的努力與深度比較戰後首批的外省人文學作家，沒有一個人能趕得上他。可惜，他只在臺灣待了9年，之後他被總督府的政策所壓迫，離開臺灣了！

※

〈移臺灣遊寓詩人文〉中村櫻溪原文言文
移告臺灣猶寓詩人文士，生遇聖明之運，遠處海瀛之域，履前人未蹈之境，覩前人未觀之景物，天之所以與諸公者，豈偶然哉。蓋將欲使發其山川之美，揚其景物之奇，歌其風氣習俗之異，以顯其未顯者也，苟不揮巨翰，灑椽筆，吐錦心，披繡膓以對，無乃悖天意乎？

●

顧夫山海之經，國風之什，楚辭、塞歌、水經、括地之屬，皆敘其山川，歌其習俗，故後人得因以考其地理人情風俗。昌黎之於潮，儀曹之於柳，亦皆假其水土之變，風氣之異，以發其藻。杜陵寓慨於蜀山川，太白展才於夜郎，香山吟秦中而感其感加深，玉局有海外文字，而益見其胸中磊塊。由是觀之，雖古名賢大家，非履異境而觀異物，寧能發其奇思，而見其異才哉。

●

臺灣隸清國二百年，有瀛壖之詠，有赤崁之集，有遊臺之編，有裨海之紀，有東吟之社，遊寓文士，歌詠敘述，世不乏人，府縣志冊所載，蔚乎可觀矣。歸皇土之初，載筆來遊者甚蕃，或官餘遣懷，或橫槊寓興，有玉山吟社，勃焉而興，一時號為隆昌。爾來數年，風雲屢變，代謝糜常，颯然蕭然，寖就陵遲，雖有嗣而起者，視之前日，何其萎苶不振也，吾儕竊為諸公惜之。

●

今夫檳榔椰子，榕檨豫章，林投相思仙丹之屬，木之異也，而未有詠之者。月桃龍舌，通草紅竹，美人之蕉，獻歲之蘭，迎年之菊，草之異也，而未有歌之者。龍眼鳳梨，甘蕉金橘，橄欖來荔枝之屬，果之異也，而未有賦之者。練雀番蓽，烏鶖白頭，金鳩□〔赤鳥〕鸛，水牛石虎，□【上鹿下酉】鹿之屬，禽獸之異也，而未有言之者。白帶烏毛，塗魠麻虱，海翁鬼蟹，寄居之蟲，青竹之絲，蝘蜓夜鳴，沒子目虱螫膚，蟲魚之異也，而舉知者幾稀矣。蜻蜓常舞，蚊害無時，蟋蟀春啼，桃李冬華，春草秋生，木葉夏落，番薯著花，年穀三熟，木犀四時香，風氣之異也，而知者幾稀矣。大甲之蓆，安平之鮞，黃梨之布，烏龍之茶，鹿皮蔗糖樟腦之屬，物產之異也，而稱知者幾稀矣。婚姻葬祭，飲食衣服，賓主交際，則其習異矣。二元張燈，清明上墓，端午鬪龍，燃爆竹焚金紙，則其習異矣。辮髮剃顱，坐籃輿跨火龍，喫鴉烟火字紙，牧豎騎牛，康衢畜豚，執長竿以牧群鴨，暨簪生花垂耳璫，弓鞋蓮步，沿水浣濯，則其俗異也矣。赤瓦之屋，丹碧之飾，畫棟雕梁，楹聯壁額，蓬蓋□【上竹下賓】戶，竹柱蓆壁，則其居處異矣。至若黥面缺齒，裸身赤腳，崇殺馘寶髑髏，則更奇異矣。山則有新高、祐武、雪山、傀儡、崇爻、大遯之巍峨，水則有濁水、淡水、大甲、大安、大肚諸溪，況四面環海，港灣岸沙，勝景天成。若夫赤崁故城，東寧舊府，延平所治，荷蘭所據，古蹤陳迹，名境奇區，指不勝屈。目之所擊，耳之所觸，莫往而不奇，此豈不絕好詩料乎哉。

●

夫布法政警盜匪，舍鐵路興物產，建學施教，固圉虞患，使斯民被聖名之澤者，文武庶官之任也。發山川之美，揚景物之其，歌風俗習俗之異，以顯其未顯者，詩人文士之責也。庶官之任命於人，詩人文士之責受於天，命於人者，自有其職，受於天者，則非諸公乎。諸公抱錦心懷繡膓，咳唾珠璣，壓倒元白，自負不卑，其於詞藻，蓋已彬彬矣。然其所賦詠，大率內地景物，而內地風趣爾。臺江梅花不以時開矣，然而新年諸什，莫不言梅花。臺疆少杜宇矣，然而初夏之景，望鄉之篇，莫不言鵑。臺疆無陽鳥，然而暮秋之詩，往往有言雁者。臺疆無冬令矣，然而歲晚之作，多言寒者。凡如此之類，不一而足。其至於賦實景詠實物者，寥寥無見何也。

●

嗟夫！天與諸公以此良才佳料，而徒拘抅焉。列腐敘陳，無所運用而發揚，其不亦棄天者乎？諸公何不自省而自奮。吾儕雖不敏，請與諸公俱從事於斯。

【深夜小聽歌】

臺灣美麗的空拍！

https://www.youtube.com/watch?v=HMi_MN5QOKo&t=1892s