〈番俗六考〉之一【台海使槎錄卷五】白話翻譯

[宋澤萊]

〈番俗六考之一〉【台海使槎錄卷五】白話翻譯

◎黃叔璥著‧宋澤萊譯

台灣都是番人的土地，番人刺青斷髮，像螞蟻、蜜蜂雜居在這裏；即使有人出兵來海外征討，也難以平定。我曾恭聽皇上的聖訓，他認為台灣這裏的士人和平民，都是來自福建省漳州、泉州以及廣東省惠州、潮州，還沒有子孫世代居住在這裏。這裏的番民乃是本來就住在這裏的原住民，因此他命令官方要好好安撫他們。我剛來這裏的時候，看到番民外貌，以為他們渾渾噩噩、質勝於文、本性粗野；然而等到我經過到他們的部落、停留在他們的房屋、親自看見他們的飲食、作息的狀況，和我們中土的人民並無不同。當他們長跪向我們拜別的時候，我忽然間有所警覺反省：早先他們對於來到這裡的兵差們先表示服從，一點點都不加以冒犯，後來又非常高興與兵差們交往；等到我們要離開時，老幼都來拉住我們，捨不得我們離開。從這種的表現可以看出他們天然的本性敦厚，而不是上天特別給他們什麼特殊的才性。最近番社裡有誦讀四書和學習經書的人，如果加以鼓舞教導，難道不能化野蠻而變成文明嗎？不過，眾番社的風俗、生活不可能通通一樣，他們的風俗習慣各個不同；即使鄰近的兩個社，也不一定相同。我擬了要調查的六大項目，發出檄文給南北兩路的縣令，對於各社的風俗、歌謠，分別加以詳細的訪查，以備集成〈番俗六考〉一書。這個目的在於顯示我大清皇朝重視各地的溫煦和平氣氛，不只是中土各地，乃至於海角的蒼生，都一視同仁。凡是守衛國土的人都要謹遵皇上的訓示，盡心盡力安撫他們，千萬不可認為他們是異類，而不體恤他們。我們在這裡努力推行教化、辦好政治，顯明中土、邊疆一體同化的盛況，實在是很值得期望的呀！

 

北路諸羅番一：

新港、目加溜灣﹝一名灣裏﹞、蕭壠、麻豆、卓猴

 

居處：

蓋的房屋叫做「囤」。先用竹木做成屋頂以及斜枋，再編織竹子成為牆壁，然後屋頂蓋了茅草，成為兩片屋頂。之後在地基上樹立了大木頭，準備了酒、豬肉，邀請所有的番民來幫忙，大家再一起把兩片屋頂舉起組合起來，合成一個房屋。房屋的形狀就像是一個翻過來的船，寬度大概有2丈，長度好幾丈。前後都有門可以進出。丈夫、妻子、子、女就都住在房屋裏，門的兩個邊邊和上下，都用紅色的顏料塗上，燦爛好看。屋裏的地面乾淨，不見灰塵。前面的廊道用竹子鋪設，就像是一座橋，欄杆也做得頗為有趣。鑿成木板做成階梯，木頭的質地堅硬，有用相思木做成的。又有一種木頭，紋路糾結成檀梨的形狀，是從山裏開採出來的，番人也不說是何種木頭，高大概有5、6尺，想進入室內的人就必須拾級而入了。

 

飲食：

飯有兩種： 一種是用占米煮飯，又有一種是用竹篾作成的桶子裝著糯米，放在鍋子上蒸熟，然後用手捏成飯糰，三餐都吃，外出的時候就裹放在腰間。酒也有兩種：一種是先把秫米舂碎，再放到口中嚼，代替能發酵的麴，然後放在地上，隔夜透氣，攪拌均勻後收藏在甕中，幾天以後就發酵起變化，酒味甜酸，就叫做「姑待酒」。當有人婚娶、建屋、捕鹿，就把這種酒端出來，淋一些水，大家坐在地上，用木瓢或椰椀舀起來飲用；酒既喝足，舞也跳得很熱烈，要深夜時才散會。另一種是把糯米蒸熟，把麴放入其中，裝入竹片編成的籃子裏，放在甕口上，津液就往下滴，放久了，色味香美，遇到有貴客來訪時才端出來款待，敬客人喝酒時，自己必定先要試喝。凡是捕魚，在水清的地方看到魚兒成群，就用三叉鏢槍射魚，或用手網去捕捉。小魚就拿來煮食；大魚就醃漬起來，不剖開魚肚，就從魚嘴塞入食鹽，藏在甕中，等一年多以後，再生吃。捕鹿就叫做「出草」，或用鏢槍，或用弓箭，帶著獵犬去搜捕獵物。獵到鹿後，就立刻剝皮割肉，集體聚在一起喝酒。鹿的內臟醃漬在甕中，名叫「膏蚌鮭」；剩下的肉交給通事，或者賣出或者繳稅。

 

衣飾：

衣服或者黑色或者白色不一，都短到肚臍的位置，名叫「籠仔」。用兩塊布，縫一半在背部，左邊右邊都縫到腋下，剩下尺餘的布就垂在肩膀和手臂，沒有袖子。披著的襟衣如果長度到腳，叫做■〈衤曼〉。天氣熱就圍二幅半黑的布，寒冷就披著■〈衤曼〉。最近也有模仿漢人穿褲子的。番婦的衣服短到腰際，或織入茜毛在頸子的位置，或裝飾其他的顏色。腰以下圍著一幅布，如果沒有褶繝的，就叫做「桶裙」。膝蓋以下用黑布纏繞幾十圈，堅固地束縛在腿肚到腳脛的地方。頭上的珠寶裝飾，叫做「沙其落」；瑪瑙珠子名叫「卑那苓」。頸子上掛著銀錢、戒指、螺貝和紅毛錢。瓔珞垂掛纍纍，繞了好幾圈，名叫「夏落」。上臂帶著臂釧，或手腕戴著東洋鐲子、銅起花鐲子，或者戴瑪瑙串，手圈名叫「龜老」。如果遇到種稻的日期來臨，他們就聚在一起飲酒，之後手挽著手歌唱，一起奔跳旋轉來作樂，叫做「遇描堵」。

 

年少的麻達傳遞公文時，頭上插著雉尾，手背上繫著薩豉宜。薩豉宜是用鐵片做成的，形狀好像含苞待放的荷花，長度大概三寸左右。他展開快速的腳步，奔跑時，腳掌離地尺餘，後腳跟碰到了臀部，在塵沙飛揚中，手鐲和薩豉宜相擊，發出叮叮噹噹的聲音，很遠的地方都可以聽到，轉眼間已經奔跑幾十里。教人寫紅毛字的就叫做「教冊」，把鵝毛管削尖，將墨汁注入小筒中，沾了墨汁後，從左往右書寫，可以登錄官家的文件命令、錢榖數目。不使用的時候，就把鵝毛管插在頭上，或者放在腰際。

 

婚嫁：

婚姻就叫做「牽手」。送聘禮訂婚，男家父母就贈送布匹給女家。麻達﹝男人尚未娶妻的人﹞結婚時，由父母送他到女家，不需要媒人；到了結婚那天，殺豬備酒，宴請通事、土官、親戚一起喝酒。祝賀新婚就叫做「描罩佳哩」。夫婦兩人如果反目不合，就離婚。男方離棄女方，須罰酒一甕，番銀三塊。女方離棄男方或私通被逮到，罰則和上例一樣。如果結婚很久了，就造一個高高的扛架，婦人坐在上面，由眾人扛著遊行在許多番社中；番民們就贈送有色的布匹給他們，回來宴請同社的大眾，那麼就永遠沒有離婚的可能了。

 

喪葬：

番人死了，就叫做「馬歹」。不論貧窮的或富有的，都用棺材裝斂，埋在房屋裏；以平日的衣服、用具的一半陪葬。喪家衣服都穿黑色，表示情誼不變。父母、兄弟之死都須服喪一年。丈夫死後一年，女人才可以改婚他人，必須自己尋找和決定對象；再告訴對方父母和生身父母後婚嫁。

 

器用：

耕種的用具有牛車、犁耙等，和漢人一樣。至於房屋裏的用具就各家不同。舀水的器具用瓢；盛飯都用椰碗、螺殼。捕鹿的用具是鏢槍和弓箭。煮飯用鐵鍋，也有用「木扣」。「木扣」是用陶土塑成的，圓形底，口部縮小，微微有唇，好用來承住甕缻。通常用石頭三塊做成竈，再把「木扣」放在竈上，用來煮飯。近來也有用漢人樣式的竈來煮飯，還有人在室內放置漢人樣式的的桌椅和五彩瓷器，不過並非拿來用的，只是為了美觀好看而已。螺錢都是用漢人的用磨石磨成的，圓形，大約有三寸，中央有一個孔，以潔白的顏色為上品，每個價抵四分銀或五分銀，就像是古貝那種式樣，各社都是如此。

 

附番歌：

〈新港社別婦歌〉
馬無艾幾唎（我愛妳美貌），

唷無晃米哰（不能忘），

加麻無知各交（實實想念）。

麻各巴圭里文蘭彌勞（我現在去捕鹿），

查美狡呵阿孛沈沈唷無晃米哰（心中輾轉更加不能忘）；

奚如直落圭哩其文蘭（等捕到鹿），

查下力柔下麻勾（回來就相贈）。
〈蕭壠社種稻歌〉
呵搭■〈口甬〉其礁（同伴在這裏），

加朱馬池唎唭麻如（及時播種）。

包烏投烏達（要求降雨），

符加量其斗逸（保佑好年冬）。

知葉搭著礁斗逸（到冬天成熟後），

投滿生唭■〈口迦〉僉藍（都須備祭品），

被離離帶明音免單（到田間謝田神）。
〈麻豆社思春歌〉
唉加安呂燕（夜間難寐），

音那馬無力圭吱腰（從前遇著美麗的女子），

礁嗎圭礁勞音毛噃（我昨夜夢見她）；

沒生交耶音毛夫（現在尋她到她的門前），

孩如未生吱連（心中歡喜難以言說）！
〈灣里社誡婦歌〉
朱連麼吱匏里乞（娶你眾人都知道），

加直老巴綿煙（原是為了傳宗接代）；

加年呀嗄加犁蠻（須要好名聲），

拙年巴恩勞勞呀（切勿做出壞事），

車加犁末礁嘮描（彼此便覺好看）！

附載：

「土番最初以鹿皮做衣服，夏季就束著麻帶，一縷縷地掛在下體；後來漸漸放寬布幅，或者用達戈紋﹝番人所織的布的名稱﹞作衣服來穿。幾年來，新港、蕭壟、麻豆、目加溜灣番社的人所穿的衣服已經半如漢人，冬天有人也穿了綿衣。哆囉嘓、諸羅山也有仿效的人。」﹝節錄自《雜記〉﹞

 

「我和黃巖、顧敷兩位先生皆過了大洲溪，經過了新港社、加溜灣、麻豆社，雖然眼見都是番人的住屋，但是良好的樹木茂密陰森，屋宇完好而整潔，並不比內地村落要差。顧先生就說：『新港、加溜灣、歐王﹝即蕭壟﹞、麻豆社在偽鄭的時期是台灣的四大社，現在他們的子弟如果能在鄉里的書塾讀書的話，就能免去服勞役，目的是想要使他們漢化。四大番社的人也都知道勤於種植，努力積蓄，以致於富有的人很多。又因為四大社靠近府城，已經習慣了城市居民禮讓的風氣，所以他們的習俗也要比所有其他的番社為佳。歐王社靠近海邊，不在交通要道上，特別富庶，可惜我沒有能去親自看看。離開了這四大社後，恐怕我所看的番社就要越遠越簡陋了。但是我依然看到這四大社的男人女人披著頭髮，不穿衣物，和舊日的習俗一樣。』「各社的男人都住在女人家，世代都以女人繼承家業，父母不能擁有兒子，所以兩代後的孫子就無法知道他的祖先了。番人都沒有姓氏，這是有原因的。」﹝節錄自《裨海紀遊》﹞

 

「新港、加溜灣二社，是地方的交通要道。凡是出差到這裡來的人，只要把證照拿出來，練保人等雖然不知道來的人要辦什麼事，甚至不知道他們的姓名，白天就得給他們免費的酒食，夜裏就把他們安頓在旅館住，點燈讓他們進食，暫停一切規定，在臨行時提供馬伕馬車，每個人都坐一輛車子。假如一天差遣幾人或20、30人去那裏，兩社的人想要應付，那就可憐了那裡的人要費錢費力了。假如那裡的人抗拒這麼做，獲罪可不小。」﹝節錄自郁永河的《東寧政事集》﹞

 

「四社的位置靠近海邊，洋面空闊。許多富有的番家，在家園中間建築居室，四周圍再分排種植果樹，穀倉和豬圈，次序整整齊齊，最外圍種了刺竹好幾十畝。」﹝節錄自《諸羅志﹞

 

府城造船，造好了，要放進入水裏最艱難。官方會去公文給四番社的番人們來拖牽，已經習以為常了。當金屬器鳴響後，大家就鼓起所有力量往前拖。事情做完了，官方就贈送菸、布、糖、丸給他們。新港、蕭壟、麻豆各社番民，以前住在小琉球，後來遷到社裏來住。

 

孫元衡曾寫了一首加溜社的詩如下：

「這裏有一些番民竟能說漢人的語言

那麼誰還能說這裏的番民不適合穿戴漢人的衣冠呢？

當他們趕著牛卻遇到傍晚下得越來越急的雨時

就知道現在正是在沙田上種植芋頭的時候了！」

 

北路諸羅番二：

 

諸羅山、哆囉嘓﹝又有一個名字叫做倒咯嘓﹞、打貓

 

居處：

造屋叫做「必堵混」。一旦開工，就糾合了眾番民前來幫助，互相効力。在兩頭屋脊之下開了兩個門，不在門上繪圖。整家的人都共同居住在室內，只用蓆子彼此分開而已。

 

飲食：

酒有兩種：一種是先叫尚未出嫁的番女用嘴把米嚼碎，收藏了三天後，等到略微有酸味時就當成麴。然後再把糯米舂碎，和麴一起放在甕中，幾天以後就會發酵，取出來後用水攪拌，就可以拿出來喝了，也叫做「姑待酒」。另一種酒的製法和新港社相同。煮飯的方式也和新港社相同。每年二月二日過年，整社的人都聚在一起喝酒；即使有重要的差事要做，也顧不了。

 

衣飾：

番人父女頭上戴著小珠子，叫做「賓耶產」。把頭髮盤起來後，用青色布纏住，大到像一個斗笠。頸子圍繞白色螺錢，叫做「描打臘」。男人、婦女所穿的衣服或黑或白，都短到肚臍。至於遮蓋下體、腿肚的東西，就用白黑布。每當過年時，

男女都穿鮮艷的衣服，頭上插著野花，或者纏著金絲藤，聚在一起飲酒。手上帶著鐵製的鐲環，就叫做「沙璽卑將散麻達」。手碗上綁著草垂到地面來，賽跑後回家，叫做「勞羅束」，回家後立即把草插在屋上，認為這是大吉利。社裏頭也有人模仿漢人戴帽或穿鞋的人。

 

婚嫁：

婚姻叫做「帶引那」。幼年的番童叫做「搭覓璽」。剛訂婚時，男方贈送頭箍給女方，用草做的，叫做「搭搭干」，或者以海邊的車螯一盆當作聘禮。婚禮時，男方女方各請親屬把新郎帶到新娘的家結為夫妻，此時全社的人都來喝酒互相慶賀，名叫「馬女無夏」。男方更用銅鐵釧以及牲膠來送女方。假如夫妻離婚，男方離棄女方要罰小米十石；女方離棄男方也是如此。男方沒有再娶的話，女方不可以先嫁，違反這個規定要罰番錢兩圓。私通被逮到，必須送到土官那裡罰豬和酒，並且廣傳給大家知道，再罰番錢兩圓。尚未嫁娶的男女當然不算在內。哆囉嘓社的人，在成婚後，男女都拔掉上齒的兩顆門牙，彼此珍藏，用來表示終身不渝。

 

喪葬：

家裏有喪事，叫做「描描產」。先把死者放在地上，男男女女都來圍繞，前進後退，然後兩兩相互抵掌而哭。之後，再用木板收斂埋葬，埋葬處先用竹子圍起來，裏面蓋一個小茅屋，上面插著雞毛和小布旗，把平生當中所用物品的一半懸掛在屋內。喪服用黑色布，披在背部，或者在肩部結上黑色的帶子，服喪三個月才算完滿。丈夫死了，妻子服喪也是三個月；如果要改嫁，先告訴自己的父母，後自己選擇婚配對象；這種情況和新港社等社「丈夫死後一年，女人才可以改婚他人，必須自己尋找和決定對象；再告訴對方父母和生身父母後婚嫁。」有所不同。

 

器用：

捕鹿用的弓箭和鏢槍，都是用竹子做的。弓沒有末梢，弓背密密麻麻地纏繞著籐子，以苧麻繩子為弦。弦用鹿血浸過，其堅韌度超過了絲、皮做的弦。射箭時，搭箭在左邊。箭舌長大概在二寸到三吋不等，綁繫羽毛的方法和漢人略為相同，只是把羽毛末稍剪掉。鏢槍的桿子大概五尺左右，鐵做的箭鋒大概有兩寸左右；有兩個鉤子，用很長的細繩綁住，要射箭前，才把它繫在箭端。遇到鹿，一射就中；雖然鹿仍能奔跑，但是繩子的一端掛在樹上，到最後還是被逮到。也有夜間的防禦工事，就是搭了高高的寮子來瞭望巡視，他們手持木盾遮蔽身子，都是斜紋木做成的盾牌，對方的弓箭無法射穿。番民們和漢人做生意。家裏放著窯灶、鍋盆之類的東西，最近聽說也有購置桌椅。又製造葫蘆這種用具，有好幾斗的容量，出門的時候，隨身攜帶，美食、毛毯衣物都可以放在裏面，遇到下雨時，就不被沾濕；遇到要過河時，也不致沉沒。睡覺時，用竹片物舖在地上，或舖上鹿皮就寢；富人家放木床在房子裏，當成美觀裝飾品，夜晚仍然睡在地上。至於木枕頭就像是一個小板凳。

 

附番歌：

〈哆囉嘓社麻達遞送公文歌〉
喝逞唭蘇力（我傳遞公文），

麻什速唭什速（必須趕緊送達）；

沙迷唭呵奄（走如飛鳥），

因忍其描林（不敢失落）；

因那唭嚂包通事唭洪喝兜（若有遲誤，就會被通事責罰）！
〈打貓社番童夜遊歌〉
麻呵那乃留唎化呢（我想你愛汝）！

麻什緊吁哰化（我誠心對待你）！

化散務那乃哰麻（妳如何愛我）？

麻廈劉哰因那思呂流麻

（我如今回家，將拿何物贈我）！
〈諸羅山社豐年歌〉
麻然玲麻什勞林（今年逢到豐年大收獲），

蠻南無假思毛者（約了社裏的眾人）；

宇烈然■〈口與〉沙無嗄（都必須釀造美酒），

宇烈嘮來奴毛沙喝嘻（一齊來比賽遊戲）；

麻什描然麻什什（但願明年還能像今年一樣）！

 

北路諸羅番三

大武郡、貓兒干﹝一作麻芝干﹞、西螺、東螺、他里霧、猴悶、斗六﹝一名柴裏﹞、二林、南社、阿束、大突、眉裏、馬芝遴

 

居處：

新港、蕭壟、麻豆、大武郡、南社、灣裏、東螺、西螺、馬之遴諸社的房子用土墊高地基，高度大概有五、六尺。編竹子造牆壁，上面再蓋茅草。茅草的屋簷廣闊垂到地面，超出了四周的地基ㄧ丈。雨水、艷陽都無法進來。在茅簷下，可以煮飯、閒坐、睡覺，也可以置放牛車、魚網、雞圈、豬欄。架著梯子爬到室內，就發現屋內極為寬敞，門扇上還畫著荷蘭人像。他里霧、斗六門也是填土墊高地基，但是比這些地方的規模要狹小。未婚的男性晚上就住在社寮裏，不住家裏；因為如果離社太遠，會耽誤公務。

 

飲食：

飯有兩種：一種是使用白占米，清蒸煮熟後放在籃子裏，叫做「霞籃」，中午或晚上，在食用以前用水潤濕；另一種是用糯米炊蒸成飯。造酒的方法和哆囉嘓諸社相同。每年以黍成熟的時候為一定的節日，叫傳達訊息的麻達﹝未婚的少年人﹞到高地傳達訊息，邀約大家前來一起飲酒。到時候，男男女女都穿新衣，手挽手踏地跳舞，嗚嗚地唱歌。捕鹿、捕魚從新港到澹水都相同，各社都不敢吃狗肉。東、西螺的番民吃豬肉，不必拔毛整隻焚烤，豬肝生吃，肺腸則待煮熟才吃。二林地區的捕魚方法是：婦人十人或十餘人在溪流中將籠子套在右大腿上，所有的番民都拿著竹竿從上游的地方拍水趕魚，番婦們的籠子一齊起落，把魚扣住在籠子裏，再用手去籠子裏取魚。

 

衣飾：

達戈紋用苧麻織成，衣服的領子織入茜毛使之成為一種紅色的紋路，長大概有一尺多，再釘上一排的扣子。下體就用黑色的布遮蔽，長大概二尺左右。熱天就綁結麻片當衣服，一縷縷地四面垂掛，圍繞下體，這樣就能涼爽，而且便於渡溪。他里霧以北的番人，大抵上都是大耳朵。剛開始，先用線穿過耳朵，後來再用牡犡殼的灰、漆木或螺錢或竹圈，用白紙包起來，塞在兩耳的耳洞，名叫「馬卓」。裸人叢笑篇說：「想要塑造大耳朵的番人，幼年時會在耳朵鑽洞，塞入竹筒，由少年到壯年，耳朵逐漸大得像一個盤子，平常會塗上土粉，用來裝飾觀賞。」或者也有人說：「番人婦女最喜歡男人的耳朵垂到肩膀，所以競相這麼做。」二林社就不做大耳朵，他們戴著銅錫的耳墜子，穿長衣服。麻達的頭髮分成兩邊，梳成兩個髮髻，叫做「對對」。東、西螺兩社，幼年的時候剃髮，大約到十餘歲才留髮；等到成婚以後，又剔掉周邊的頭髮，所留的頭頂上的頭髮比漢人的辮子稍為多了些。手臂上束著鐵釧，有人的兩隻手掛了五、六十個之多。或是掛著蛤釧，或者在手碗上綁著草，垂到地面來，就像是拂塵的形狀，就叫做「下侯落」。用竹篾編成束腹的用具，穿戴時往往躺下身子來穿，以便更仔細穿好。凡是出差傳送公文，都是麻達的責任，當他們束緊腰腹，更加可以快速奔跑；直到結婚的時候，才把束復解除掉。至於馬芝遴社，頭上戴著木梳，或是插著竹簪，或者插著螺簪、鹿角簪，名叫「夏基網」。

 

婚嫁：

幼年婚約就使用螺錢當定禮，名叫「阿里捫」。到了十五歲時，女家送飯到男家，男家也送飯到女家。婚配的時期到了，番媒人在五更時帶著女婿到女家住，天明的時候，就告訴女方的父母，就辦了酒宴來慶祝。也有不用定聘的：當黃昏的時候，男女都打扮一番、梳好了頭髮，在社裏遊戲，用口琴挑引對方，如果雙方都合意，就可以結為夫妻。口琴是用竹子折彎成弓形，長大概四寸，中間兩寸挖空，再釘上銅片；另外加上一個小柄，用手往來拉動，就嘴唇吹動它。按他們的習俗，只留長男娶女人過來當媳婦，其餘都要入贅於女家。南社的番人夫婦雖然反目不合，卻終生不離婚；阿束、大突、眉裏、馬芝遴四社則任意離婚。東螺社，幼年時由兩家請媒人說親，男家用三、五枚螺錢先當定禮，真正嫁娶時再用幾個錢當婚聘。姊妹妯娌歡迎新娘進門時，都坐在杵臼上等待，移動時才站起來；女性都戴著「搭搭干」，搭搭干是用竹篾做成的，上面嵌著蛤圈和燒石珠，並且插著雉尾做裝飾。三天後，新娘和婆家再請娘家的人前來一起喝酒歡慶。

 

喪葬：

父母親死了，穿黑色衣服服喪，守喪三個月。屍體就埋在房屋旁邊，富有的人用棺木斂葬，貧窮的人用草蓆或鹿皮襯在泥土上殮葬；生前的用具一半陪葬。

 

器用：

出入一定要配帶小刀。房子裏置放著鹿的頭角，有疾病的人洗頭髮，再用鹿的頭角觸擊，就會痊癒。夜裏沒有燈可照明，用松木片立在石頭上然後點燃，名叫「答貯屢」。番人婦女挖空圓形木頭，作紡織機，木頭圓周大約三尺，函口好像一個木槽，名叫「普魯」。用苧麻捻成細線，或用犬毛也可以，之後在紡織機前有橫放的竹木桿，可以把經線加以舒捲，連接細線成為綜絲，放入緯線而後織成布，名叫做「達戈紋」。織麻布，名叫「老佛」。鼻蕭長度可達二尺，也有長達三尺的：截斷竹子，簫身挖四個孔；又在竹子的最前端鑽個小孔，橫放在鼻前，用鼻子吹，或者也可以像一般的蕭直吹，名叫「獨薩里」。又有一種叫做「打布魯」用木頭製造，好像嗩吶的形狀，吹出來的聲音也像嗩吶。這些都是麻達的遊戲用具。

 

附番歌：

〈大武郡社捕鹿歌〉
覺夫麻熙蠻乙丹（今日歡聚飲酒），

麻覺音那麻嘈斗六府嗎（明日及早捕鹿）。

麻熙棉達仔斗描（回到社中），

描音那阿隴仔斗六府嗎（人人都要捕到鹿）。

斗六府嗎麻力擺鄰隨（將鹿換銀繳餉），

嗄隨窪頑熙蠻乙（餉完後再來會飲）。
〈二林、馬芝遴、貓兒干、大突四社納餉歌〉
吧圓吧達敘每鄰（耕田園），

其嗎耶珍那（愛好年景）；

夫甲馬溜文蘭（捕鹿去），

其文蘭株屢（鹿逃不了）。

甘換溜沙麻力岐甘換（換了餉銀後得提早繳餉），

馬尤■〈口耶〉哰■〈口耶〉其唎印■〈口耶〉（可邀官老爺愛惜）；

圍含呵煞平萬■〈口耶〉嚎其喃買逸（我們回來快樂，飲酒酣歌）！
〈南社會飲歌〉
吧老灣唭嗎流末矢（耕田園遇好年歲），

吧思沙螺吧思轆鎖（收了麻、收了米），

馬溜文蘭唭打咳（捕到鹿很多）。

打茅打■〈示上水下〉打匏公申■〈口耶〉奢（父子、祖孫齊來飲酒），

招彌流嚎唭喃買逸（歡呼歌唱作樂）！
〈他里霧社土官認餉歌〉
礁包須嗎喝嘶連（請社眾聽我說），

因納率束呀通事罕餉（我今同通事認餉）；

因許麻吧那（你們務須耕種），

愛化美忝無那（切勿飲酒失時），

閑那束呀罕餉切耶（等認餉畢），

閔留美忝喃■〈口耶〉麼（請你們來飲酒）！
〈斗六門社娶妻自誦歌〉
夜描拔屢描下女（今日我娶妻），

別言毛哈■〈口耶〉呼（請來喝酒）！

尤■〈口耶〉描咿林尤林（日後我生子、生孫），

由拔屢別言毛哈■〈口耶〉呼（再娶妻又請來飲酒）！
〈東西螺度年歌〉
吧園吧達敘每鄰無那（耕田園），

馬流平■〈口耶〉珍那麻留呵嗒（愛年歲收成）；

夫甲馬溜文蘭（捕鹿），

甘換麻文欣麻力（換銀納餉），

密林嗎流■〈口耶〉嚎喡含（可以去釀酒過年了）。
〈阿束社誦祖歌〉
嗎留耶茅務嗎吧那（我祖翁最勇猛），

麻里末文蘭布務務巴那（遇鹿能活捉），

吧出呂唭甲買打招（奔走直同於馬），

布務務勃阿沙彌酣（遇酒縱飲不醉）。

 

附載：

「大武郡的女人，常常用細沙磨牙齒，看上去她們的牙齒好像編好了的白貝殼。」﹝節錄自《外紀》﹞

「大武郡社紋身的人更多，耳朵逐漸增大好像木椀，又束了頭髮，有三叉的，也有雙角的。又用三根雞尾毛成排插在髮髻上，迎風招展，認為是一種美麗。」﹝節錄自《裨海紀遊》﹞

「東、西螺以北，番人喜愛養馬，不用馬鞍卻能快速奔馳；捕狡猾的野獸，抓飛行的鳥類，在茂盛的草林中自由出入。他們選擇良好的母牛，用加倍的價錢買回來，使牠繁殖。聽說斗六門以前有某個番人首領能夠占卜吉凶，很善於射箭，每天都率領眾番人出外捕鹿。眾番人因此都感到痛苦，就共同商量殺掉他；他的血滴在草上，使得草都變成了紅色，所有的番人也因此在疫癘中患病死光了。今天斗六社的番人聽說都是從他社來的。」﹝節錄自《諸羅志》﹞

台灣縣令周鍾瑄詳細來文說：造船的木材都取之於大武郡社。從大武郡山上到府城相距有四百多里，鋸木頭的工匠每天都有數百人，工作了好幾個月。每屬的工人都領官方的價錢十多兩，算起來還不夠一天的費用。凡是食、用、僱請工人這些項目，每個工匠都須平均補足給他們；工作完後成才停止。上述是工匠的辛苦。之後，工人、木材準備好了，就下公文催促各單位，每縣大約需要出車輛四百輛，每輛的費用大約銀三兩五分，按照每縣男丁的多寡來徵銀。如果該堡的男丁比較多，每個男丁徵銀三錢，該堡的人口較少，四個男丁必須派出一輛車，算起來就是每個男丁徵八錢。合計三縣共徵到銀四千兩。因此，每屬車輛工人所領的官方價錢才只能有30餘兩。這是里民的痛苦。至於說到具重量性木料都派番人運送，比如說裏頭有一根如龍骨般的大木頭，就需要五十隻餘頭的牛才能拖運，假如是樑頭木舵也必須如此。一旦開工，番民男人女人就日夜不休息地工作。估計從大武郡山區到府城，如果遇到好天氣的話，半個月才能運到，這是番民的痛苦。今年估計造船只有幾艘，禍害已經如此深重，假如明年要大造三十幾艘，台灣的人民恐怕要承受不住，假如不去當盜賊，只好相率去自盡了！」主其事的人允許周鍾瑄縣令的請求，極力禁止這種禍害。

 

東螺、貓兒干社裡，有讀書識字的番民。有些番民能背誦毛詩，念起書口齒清晰，抽考寫在牌子上的句子，也能每句都讀出來。阿束社有一個番童叫做舉略，他正在讀《論語》後十篇，致大、諳栖讀《論語》前十篇，並且能夠默寫。啟蒙老師說，許多番童聰明有頭腦，一天可以教他兩頁書；可惜勞役紛然而來，有時讀書有時中輟，終不能堅持到有成就的一天。

 

舊阿束社在康熙五十七年大肚溪河水暴漲的時候，幾乎都遭到淹沒，因此移居到山岡一帶。這次我經過舊地，看到社寮傾斜，只是那些竹圍還長得蓊鬱蔥蘢。過了阿束社，放眼望去青草豐茂，其高度可以掩蔽人的身體。當中有車子行走的路徑，荒枯的草木可以埋沒車輪。涉水走過大肚溪，就在山麓旁行走起來，竹林樹木遮天蔽日，遠方的山脈如同屏風，叫人幾乎忘記身處番民的故鄉啊。

 

斗六門舊社距離柴裏社十幾里，在大山的山麓上，好幾次被山番侵襲殺害；到最後才離開舊社。現在舊社竹圍非常茂盛，倒是因此而有利於防守，每年土官都會派遣幾個年紀大的番人，輪番防守在那裏。

 

孫元衡經〈過他里霧社〉一詩這麼寫：「在青翠茂盛的竹叢底下散放著羊群，蠻人建的屋子彷彿小箱子。近年以來不必擔心再派軍隊到這裏來了，海外的山河都已經收歸到大唐的版圖了﹝番人稱內地叫做「唐」。﹞」「以前這裏有三兩個漢人的家，每家的竹籬小徑悠閒地廻繞伸展。小小的廳堂上覆蓋著瓦片，明亮的窗上貼著窗紙，門外的檳榔樹正在開花。」〈還過他里霧〉一詩這麼寫：「林木愈密黑，山澗的流水聲就愈響亮，就好向天空如果更藍，山看起來就愈高的樣子。當軍隊弓刀齊整地往前走，番人們都知道要跪拜在地上。番人的珍貴獵犬都臥在竹蓆上休息﹝番人最珍惜猛犬﹞，整個樹林都是伯勞鳥在喧嘩﹝林中無其他的鳥，只有伯勞鳥在爭相鳴叫﹞。不怕路途遙遠或花掉多少時間，只等待獵物出現時，就來一番腥風血雨。」〈西螺北行〉一詩這麼寫：「秋天近午時分，欣喜天地如此美麗而暖和；有著綠色的原野和深藍色的天空。白雲的盡處是低低的山，再過去應該就是海洋了；奔騰的流沙和混亂的流水，流成許多的河道。蠻人的妻子兒女外貌蠢笨，高聲歌唱著語音難懂的歌。他們實在不明白住在哪裡比較好，但是害怕有戰爭發生，所以就必須守住對他們有利的險要地勢。」

 

我的〈任寅仲冬過斗六門〉一詩，這麼寫：「在圍牆的南邊，香蕉樹葉仍然翠綠；田中高處的桃花悠然自在地鮮紅著。仲冬的天氣和春天一樣暖和，在竹圍的東邊有蠻人的女子在嬉戲。」

 

北路諸羅番四

大傑顛、大武壠、噍吧年、木岡、茅匏頭社﹝即大■〈口丰〉年﹞、加拔（一作茄茇）、霄里、夢明明（自頭社以下皆生番）

 

居處：

住的房子叫做「達勞」。在平地上堆土作成地基，大木頭作棟樑，砍下竹子加以綁結，使它能成為屋頂和屋角的斜枋，這就是屋頂蓋，許多番民都來幫忙舉高它，覆蓋在上面，就變成房屋。落成的時候，室內的人一起歡慶。

 

飲食：

飯：把米浸在水中，經過一夜，等到雞啼的時候，就蒸熟。吃的時候，再調入一些水。糯米不夠吃的時候，也吃黍米。酒用糯米炊熟，焚燒禾草做麴；攪入米飯後，收藏在甕中，經過六天才拿出來，淋上一些水就可以喝了。魚、蝦、鹿、麂都生吃。

 

衣飾：

番人的男人用八尺的布圍著身子，叫做「羅翁」。腰部以下用四尺的布圍著，有人用達戈紋作成領子。番人的婦女頸項戴著珠串子，叫做「麻海譯」。手、足、腕都束著銅圈，叫做「堵生聲」。遇到吉慶的事，就都穿著白衣，群聚在一起吃喝；最後唱歌跳舞作樂。

 

婚嫁：

娶妻叫做「匏治需」。未娶妻子的叫做「佳老歪」。賀新婚叫做「備力力其撘學」。他們的習俗是先交往後嫁娶。將要娶妻的時候，先送珠子當定禮，名叫「毛里革」；乃是用把達戈紋布匹放在木櫃子裏，送到女方的家。三天後，辦大酒會，女家也被邀來一起喝酒。夫婦離婚，叫做「放手」。男方未再娶，女方就不敢嫁人，如果先嫁人就要罰牛啦豬啦不等。通姦被逮到，廣傳大家來聽罪狀，再罰酒、豬。還沒有嫁娶的男女，罰則與前例相同。

                                            

喪葬：

番人死了，叫做「麻八歹」。還沒有埋葬的時候，就在社裏敲鑼告訴大家。喪家的人必須披散頭髮，用黑布裹住頭面，只露出兩隻眼睛。親屬們向死者敬酒，眾人都盡情哀哭。用大陶缸作為棺木，埋在本來居住的房子裏。丈夫死亡後，妻子服滿了一個月的喪後，就可告訴她的父母要再改嫁。

 

器用：

飲食沒有椀筷。米缸就使用匏斗，形狀就像是一個葫蘆，開口小，腹部較大，可以貯藏米好幾幾斗，各社都有這種米缸，尤其以大武壠、噍吧年特別多。至於平常若要裝東西，就用竹筐或藤編的籃子。耕種時先用刀、斧砍伐樹木，挖掉樹根；也有人在靠近河邊的土地填土成為田地，好用來插秧種稻。

 

附番歌：

〈大傑巔社祝年歌〉
臨臨其斗寅（今天過年），

尋■〈口耶〉唭什剝格唭圭甲（為粉餐殺雞），

施里西奇文林（祭拜天地）；

匏打鄰其斗寅麻亮其斗寅（祝新年勝去年），

嗒學嗄葛唭唹因（倍加收穫吃不完）！
〈大武壠社耕捕會飲歌〉
毛務麻亮其斗寅（耕種勝於往年），

遏投嗎■〈錄，口代金〉務那其壘（同去打鹿不要遇到生番）。

媽毛買仍艾奇打■〈錄，口代金〉（社眾們呼釀美酒），

美樂哄密嗒奇打■〈錄，口代金〉嗎萌（一齊來乘興飲酒，直到醉了）！

 

附載：

「大武壠內有九個社，計有：大離蚌社、礁吧年社、邦鶻社、內踏綱社、敦里礁

吧里社、萬打籠社、藤橋頭社、內優社、美壠社。」﹝節錄自《諸羅志》﹞。

 

大武壠社南方就是八裏打難，東邊就是達里打猿，都是生番，和傀儡番相互往來。

 

羅漢內門、外門的田地，都是大傑巔社的社地。康熙四十二年，台灣有許多人招聘汀州的縣民前來開墾土地。從那時候開始來的人漸漸多了，各自耕種、伐木、採藤，可惜常常被生番用鏢槍殺害，或者放火燒死，或割去頭顱，官兵因此問罪追捕他們。與大傑巔社比較靠近的社還有木岡、武洛、大澤機各社，比較遠的還有內幽幾個社，那裏生番群聚，要緝捕他們就比較困難。如果劃界封山禁止生蕃出入，就可以杜絕後患。

 

莊子洪秀才這麼說：「康熙三十八年，台灣郡裏有謝鸞、謝鳳這兩人到羅漢門堪輿卜地，回家後都生病了，吃藥也沒有用。後來才想到曾經向大傑巔的番人婦女借火，一定被她做了『向』術，恰巧郡裏頭有人娶了番人婦女，因此就去請教那位番婦。那位番婦立刻用吸吮謝鸞、謝鳳的肚臍，就各吸出了一根草來，不久就痊癒了。哪個番婦說：『我剛剛學習咒術的時候，或坐著學或躺著學，假如有一棵樹在我面前，只要躺著念誦咒語，那棵樹就立即死掉，這時才算是有靈驗。』」《諸羅志》也這麼說：「作法詛咒，就叫做『向』。先用樹木做試驗，假如能立刻死了還不算高明，解除『向』時又活了，之後才可以對人做『向』；否則不懂解除的方法，那就糟了。一般人到番家都不敢伸手動腳，就是這個原因。擅長做『向』的都是老番婦。番人在田地阡陌上，每隔幾尺的地方樹立一個小木樁，綁上繩子圈圍起來，野地裏的山豬、麋鹿也不敢進來。漢人初到他們的地方來，隨手摘取那裡的瓜果來吃，嘴唇立刻腫起來，只好去懇求那地方的主人來解開咒語，轉瞬之間，就恢復如常。近年以來，靠近城郭的許多番社因為害怕違法，不敢做『向』；但是比較遠的各社，還是有許多做『向』的。甚至有術者在貯魚的竹籠裏取出一顆鵝卵石，放在地上，竟能叫它飛走；再喝斥它，就停止下來。」

 

北路諸羅番五

內優（一作內幽，附大武壠納餉）、壠社、屯社、綱社、美壠（從壠社以下都是生番）

 

居處：

在靠山的地方掘土，外形就像是穴居。用砂石板代替磚瓦，或使用木頭、茅草來搭建。寬度不一致，但是高度不會超過一丈，牲畜都豢養在裏面。子女嫁娶後，就在其他地方建屋。

 

飲食：
這裏有層層疊疊的山、深深的溪澗，樹木蓊鬱茂密，平原地區絕少是這樣子的。滿山都是沙石，種了黍、秫、薯、芋這些旱地作物，因為土壤少，都種在石頭空隙的地方。黍、秫成熟後，留下來造酒。先是用水把它們浸過，由番人的婦女先嚼成粉末，放置在甕裏，或放在竹筒中。也有人用黍稈燒成灰，攪拌成為米麴，等發酵時，再把飯和黍加進去，十天就可以造成新酒。客人來了，濾清酒渣，番人就輪流喝酒。如果要到遠方，就鑿了地洞，把芋頭放入當中用火去煨，再用土蓋住；熟了，用手取出來吃，可以代替乾糧用。射到了鳥禽、鏢中了麋鹿，等烤熟後才吃，有時生吃也不感到厭惡。

 

衣飾：

男女都穿鹿皮，也有人用樹皮和苧麻織布，相當粗厚，白天當作■〈衤曼〉來穿，晚上用來蓋住身體，現在已經與漢人做布匹的買賣了。男人用尺餘的布遮在身子前面，至於背部就全都露出來了。用動物的皮來作帽子，因此不怕荊棘刺戳。遇到吉慶，就用羽毛來裝飾自己。一般的婦女都用布裹頭。

 

婚嫁：

男女私底下和好，父母知道了，就邀約許多人來喝酒商量婚事。便在一起飲酒的人當中選一個人當媒人，就訂婚。等工作後有閒暇，兩家再約定日期，釀酒結婚；或者女方嫁過來，或者男方入贅，等等不等。

 

喪葬：

男人女人臨到道彌留之際，必須把生平所穿的衣服，都穿在身體上；等到死後，脫去所有衣物，裸葬在房屋裏，哀哭了好幾天，並沒有服喪的禮節。

 

器用：

耕田使用小鋤頭，或把堅硬的木頭烤火後，用來代替耕作的農具。短刀、鏢箭，與其他許多社並沒有甚麼不同。

 

北路諸羅番六

南投、北投、貓羅、半線、柴仔坑、水里

 

居處：

房屋叫做「夏堵混」。用草蓋屋頂，木頭或竹子當柱子。房屋的屋頂是用茅草先編織的，再邀請番人們合力抬到屋脊上。大大小小的家人都住在一個房屋內；只有未嫁的女兒住在另一個房子，叫做「貓鄰」。

                                           

飲食：

吃的米有兩種：一種是占米，一種是糯米。每天早晨洗乾淨，放入籃框裏，再放到鍋子裏蒸熟食用。外出的時候，就裹在腰際，用手拿來吃。造酒的方法與內優等社並無不同。魚蝦鹿肉這些東西先烤熟，再放到鍋子裏煎煮。半線以北的地方，取海中的鹹泥曝曬後，就成了鹽，黑色有苦味，名叫「幾魯」，是用來醃製魚蝦的。

 

衣飾：

衣服用達戈紋或用黑布、白布做成，都短道肚臍的位置。每年二月正是要努力種田的時節，叫做「換年」，此時男男女女都穿著雜色的綢紵紅襖，叫做「包練」；或者穿著蠎蛇圖樣的錦繡。番婦的頭上帶著紗製的頭箍，名叫「荅荅悠」，是先用白色獅子狗毛做成毛線，再織成帶子，寬大概兩寸，再嵌上米珠做成，喝酒或嫁娶的時候戴起來。番人最看重白色獅子狗，發出命令指示後，牠從來不會失誤；或者有人想要用一頭牛來換牠，番人還面有難色呢。頸項掛著衣堵﹝瑪瑙珠的名稱﹞、眉打喇﹝螺錢的名稱﹞，幾十個人手挽著手唱歌，一面唱歌一面踢腿，聲音頗為哀怨。麻達兩隻耳朵好像圓盤，用木板或螺殼塞在耳洞。已經娶妻的人叫做「老纖」，必須拿下塞耳的東西，以分別老幼。

 

「半線社之上的三社，多半用樹皮做裙子，好像白色的苧麻皮；大清早行路的時候可以抵抗冷涼的露水，天亮的時候再脫下來。

 

婚嫁：

婚姻叫做「綿堵混」。未娶妻的人叫做「打貓堵」。男家父母先用犬毛紗頭箍當做定禮；或者就送糯米飯給女家。年紀大的人當媒人。迎娶的時候，宰牛殺豬，與大家一起歡敘飲酒。男人入贅女家也是一樣。如果有兩個女兒，一個女兒留著招贅並且生了小孩，家業都由這個女兒繼承；另一個女兒就必須移往他處去住。如果沒有生小孩，夫妻就仍然只能同居在社寮裏。夫妻反目不合時，假如丈夫離棄妻子，就必須等到妻子嫁了人以後，才可以再娶；假如是妻子離棄丈夫，就必須等到丈夫再娶，妻子才可以再嫁。違反規定的話，罰牛一隻、車子一輛。通姦如果被逮到，男女都要被罰牛車；假如是未嫁娶的人，那就不在禁止之列。半線社的人都與漢人結為「副遯」，就是變成結盟的好兄弟。漢人就利用這個機會，送出自己的東西，先叫番媒說這幾匹布要送給某個已經嫁了的番婦的父母，然後再和她的丈夫結為「副遯」，從此就可以毫無忌憚地出入在她的家裏。貓兒干、東西螺、大武郡等社，都跟隨而有這種惡習，但是比不上半線社那麼猖獗。

 

喪葬：

番人死了，不論老少都用草蓆裹著，埋在家裏面；平生所穿的衣物都要陪葬。親屬們在死者埋葬後，必定要先把身體洗乾淨後，才回到家中。喪家不穿喪服，十天裏面不出門，番人們稱為「馬鄰」。丈夫死了，妻子若要改嫁，要經過兩個月，告訴父母、姑舅，經過他們允許後，就可選擇新的配偶。

 

器用：

耕種與捕鹿的工具和一般番人們一樣，只是他們捕魚時也兼用竹篾編成的長竿子。炊飯時，用三顆石塊構成灶，用螺、蛤的殼做椀，竹筒當成汲水的桶子。

 

附番歌：

〈南北投社賀新婚歌〉
引老綸堵混（你新娶妻），

其衣堵眉打喇（我裝珠飾貝）；

蠻乙丹綸堵混（慶賀新婚），

引老覺夫麻熙蠻乙丹（你須留我喝喜酒）。
〈半線社聚飲歌〉
真角夫甲文南（捕得鹿），

支備辰呵打（收得米），

密林嗎流呵嚎（做下酒），

保務務其阿肖萬什呵嚎（社眾們齊來比賽遊戲聚飲）。

 

附載：

半線番童讀書，有個番童叫做楚善，正在讀《孟子》上篇，大眉、盈之讀《論語》後十篇，宗夏讀《論語》前十篇；商國讀《大學》。

山裏有野牛，民間有人要購買，番人們就騎馬追捕，售出的價格是人家養的牛的一半。

 

我晚上住在半線社，寫了一首詩，這麼說：「記得昔日我曾經過歷山附近，龍溪的風光使我的心情豁然開朗起來。今天我遊歷了半線社，秀美的景色可以與龍溪相並比。那林木長得蓊蓊鬱鬱，山色風光映照著傍晚晴朗的陽光。層層的山崗蜿蜒環抱，山澗裏一泓清澈的流水﹝這條溪就是大肚溪﹞。這裏住了上百家的番民，家家的房屋對著房屋，門楣對著門楣。番人的年老者都來圍繞跪拜，小孩都拿著紅色的彩球前來歡迎﹝年輕的麻答用兩枝竹竿結著紅彩球相迎﹞。女郎們一齊唱著歌，低頭慢慢發起歌聲﹝番歌須先慢慢地吐氣發聲﹞，他們的珠寶瓔珞垂到頸子衣領來，跳起輕盈的舞步。如果要比賽跑步，那就要看年輕的麻達們表演：他們插在頭上的雙羽毛飄飄飛揚；戴在手上的薩豉宜鏗鏘作響﹝請看前文對薩豉宜的解釋﹞，奮勇向前去奪取紅布旗﹝紅布乃是掛在竹竿上當成抵達終點的標誌，麻達先跑到終點的就先奪到紅布﹞。我朝皇上的感化真是無所不到，現在這些裸著身體的人也廁身成為我朝的人民了；接著應該到哪裡去找尋好的縣令，使我們華夏的文化在這裏有所成就呢？」

──2016、03、15譯於鹿港

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