評李秀的童詩〈天佮地〉﹝三﹞

[宋澤萊]

評李秀的童詩〈天佮地〉﹝三﹞

【原台語詩】天佮地

一片清氣藍白分明的天

嘛是一幅有夠精彩的圖

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阿媽的白頭毛

阿公的薰嘴仔

阿姐芭蕾舞的嫷衫

小弟噗噗跳的木馬

攏總懸懸掛佇天頂遐

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天色漸漸暗落來啦

阿媽的白頭毛套散落來矣

阿公的薰嘴仔騰出團團的圓圈仔

阿姐躡直跤尾舞來舞去攏舞袂煞

小弟木馬騎著一直若噗噗跳

有夠鬧熱的天頂面

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日頭落山! 月娘出來!

阿媽的包仔頭捋好矣

阿公共薰嘴仔收起來

阿姐共嫷舞衫脫落來

小弟的木馬四肢無力

阿母捧出豐沛的暗頓

逐家拍開溫柔的暝燈

厝內的人佮厝外的天

交接一片四是的天地

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我們再談談第三段。

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這一段寫白雲的變形盛況，意思大抵是這樣的：「天色逐漸暗轉向昏黃，天空的白雲圖形也轉變了。祖母的白頭髮慢慢地披散下來了；祖父的煙斗開始冒出一團團的圓圈圈；姊姊開始撐直後腳跟不停地的跳著她的舞步；小弟騎在木馬上一直跳動……真是熱鬧的天空。」這些意思被寫成：「天色漸漸暗落來啦/阿媽的白頭毛套散落來矣/阿公的薰嘴仔騰出團團的圓圈仔/阿姐躡直跤尾舞來舞去攏舞袂煞/小弟木馬騎著一直若噗噗跳/有夠鬧熱的天頂面。」這六行詩句。

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我們知道，白雲在天空不會永遠只是一種圖形，隨著風的吹拂，它們會不斷變化形狀，只是有時變化得比較快，有時比較慢而已。估計這個小孩所看到的變化應該不會太快，所以小孩可以完全掌握它們的變化過程，而且終至於延續到黃昏。

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「時間」在這裡是一個要素。對於我們大人來說，時間當然被分成過去、現在、未來，唯側重何者，依個人的性情來決定。對於一個極端盼望著未來的人而言，一切皆未來，他的時間可能通通變成未來，時間觀念無非就是過去的未來、現在的未來、未來的未來。對於過去太過重視的人而言，他的時間觀念就變成過去的過去、現在的過去、未來的過去。對於聖奧古斯丁而言，一切皆現在，時間就變成過去的現在、現在的現在、未來的現在，因為他有不堪回首的過去，對未來也不太能把握。只有神的心中無時間，因為上帝看千年如一日，一日如千年。小孩呢？它當然不至於沒有過去、現在、未來之分，但是應該比較靠近神的這一邊，時間劃分不是深刻的，因為在時間上它還沒有學習太多的分裂手段，時間可能只是一種無限的綿延。也因此，黃昏對於悲觀的大人的我們來說，意指著時間是一種即將來到的結束，是一個悲劇的即將臨到。我們大人會認為黃昏的天空應該是白雲的火葬場，以一場瘋狂的大火，企圖結束所有天空的變幻，接著就一無所有，儘管美麗，終局竟是悲慘的；一如四季裡的秋天，看著美麗的楓紅，卻想到世間的無常。但是小孩可能不會這麼認為，因為小孩不太能理解「結束」或「死亡」這個東西，「空無」在它的心靈裡沒有地位，萬物在小孩的心靈裡可能是接近於永恆。因此，黃昏的天空在小孩變成了一場喜劇演出的舞台，悲劇性被取消，更且比大白天時更加歡喜。

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也因此，祖母的白頭髮、祖父的煙斗、姊姊的舞衣、弟弟的木馬……更加擴張它們的活力，在不停的變化中，顯得更加活潑。小孩的想像力﹝遊戲﹞也在這個時候，發展到了最高峰，這是多麼不同於大人對黃昏的感覺！

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在這一段，詩人的修辭法依然是「省略法」「排列法」並用。所得到的效果有如上一段。至於詩人有沒有使用「比喻法」呢？這是一個值得探討的問題。

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如同上一段一樣，這一段的修辭，在寫到祖母的白頭髮這些圖象時，並沒有出現「白雲像是祖母的白頭髮」這類寫法，換句話說，文字並沒有出現「是」「似」「如」「好像」這些字眼。所以要說作者使用比喻法，很有問題。不過一定會有人說，這是詩人把這些字眼隱藏起來，事實上是有做這種比喻的，只是字面上看不到而已，在修辭法上就叫做「轉化」，意思是詩人將白雲的圖形直接轉化成為白頭髮這些東西。這麼說當然未嘗不可！但是，我們要注意，小孩的世界可能並不知道什麼是「比喻」！「比喻」這個東西是大人的分別心非常強大以後的產物，由於過度的區分「情人」和「玫瑰」是兩樣東西，大人們才說：「我的情人像一朵紅紅的玫瑰。」小孩可能不會這麼說，我們很少聽到小孩說：「洋娃娃像我。」或者「洋娃娃是我。」這種說法。它只會說：「洋娃娃。」在它幼小的心靈裡頭可能把洋娃娃和他本人當一物，混在一起，這是完全投射的結果。所以當小孩說：「洋娃娃的衣服破了！」你一定要分清楚它所說的洋娃娃到底是指那個真實玩具的洋娃娃，或是指它本人！站在這個觀點上，我們就不能說詩人使用「比喻法」。

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再來，我們看第四段。

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這一段的意思大略是這樣的：「太陽終於在在西邊的天際線沉落，月亮出來。祖母的髮髻梳好了；祖父的菸斗也收藏起來了；姊姊的舞衣脫下來了；弟弟的木馬顯得四肢無力。這時，家裡的母親端出了豐富的晚餐，大夥兒打開溫柔的燈光，家裡的人與家外頭的天空交接成一片舒適的天地。」它被寫成了「日頭落山! /月娘出來!/ 阿媽的包仔頭捋好矣 /阿公共薰嘴仔收起來 /阿姐共嫷舞衫脫落來 /小弟的木馬四肢無力 /阿母捧出豐沛的暗頓 /逐家拍開溫柔的暝燈 /厝內的人佮厝外的天 /交接一片四是的天地。」這9行句子。

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我們注意到，時間已經來到了夜晚。對於大人來說這代表了死亡，也就是四季的冬天，一切都歸於空無了，黑夜吞噬了一切，我們可能對夜空一點都不會眷戀，或者說已經懶得再察看夜空了，儘管還有月亮。但是小孩不是這樣的，他繼續盯住那些圖形努力地觀看。對於那些圖形的消彌，大人們會簡單地說：「它們不在了。」但是小孩不會這麼認為，我已經說過，「空無」在小孩的心靈中沒有地位，「不存在」的觀念還不是那麼發達。這個小孩應該還認為，那些圖形都還存在於天空，只是有些藏起來了，有些還未藏起來罷了。「成為空無了」這個觀念小孩一定想不通，就像是小孩子們之間的捉迷藏一樣，當「鬼」的人不是死了或不存在於世間，而是藏起來了，等一下鬼被抓到，鬼就復活，又變為人了，這是小孩世界的最大奧秘，大人或許難以測量。因此，儘管天空白雲的若干圖形不見了，它只是認為「梳好了」「藏起來了」「脫下來了」，並沒有認為歸於空無，小孩一定認為，明天它們又會在天空裡復活回來；對小孩來說，告訴它火鳳凰的故事是多餘的，因為小孩的世界就是火鳳凰的世界，它通常都棲居在那裡，小孩實在是伊甸園的生靈。

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「母親」在這裡顯得重要無比，詩人這時才叫她出現。為什麼不讓她出現在天空呢？就象徵意義來說，因為母親就是大地，她立於於大地，代表大地，也代表供應一切的糧食和世間的溫暖。有了她，就有豐富的晚餐；母親的體溫，使整個夜晚都富足、安全起來。就修辭手段來說，她不可以在前面的詩行中就出現，因為會造成重覆，削減修辭的新奇效果。「燈光」在這裡也出現了，它一方面表示白晝的持續，只是由天上降臨到地面而已；也象徵這是一個澄明之境，是一個發光的境界，就是真理之境，是可靠性十足的境界，既沒有空無，也沒有黑暗。

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最後的兩個句子最重要，小孩總結它此刻的感受，說它置身於一個安然舒適的世界，在這裡天地交接在一起，成了一個圓形。「天地交接」在這裡運用得非常好，表示一個完整宇宙的構成，既在小孩自身之外顯得完全，也在內在的心靈中顯得完滿，這個宇宙就是小孩的宇宙，也就是它的棲居之所，是它另一個母腹，可以繼續休養生息終至長大成人的地方。最後兩個句子為全詩畫下完美的句點。

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從修辭的手段來看，詩人延續了前兩段的「省略法」「排列法」，額外增加了「象徵法」。在這裡，母親、燈光、晚餐、天地交接都蘊含極深的象徵意義，加重了詩的內在奧義，使詩擺脫了單純兒童詩的限制，進入了形上的範疇，帶來詩的永恆價值，「詩意」在這裡有極高的提升，這就是詩人修辭手段所引發的重大效果。【待續】