一世紀e衰微‧辛波絲卡e詩

[宋澤萊]

【題目】一世紀e衰微

﹝譯自辛波絲卡e THE CENTURY IS DECLINE﹞

◎辛波絲卡原著‧宋澤萊譯

咱e世紀過去值真濟方面有進步
只是現在無進步
現在歸世紀也已經過了
伊e腳步猶原搖搖擺擺
呼吸短促

□

有真濟料想未夠e代誌
發生
料想會夠e代誌
猶未發生

□

快樂合青春，這類e代誌，
被料想會結束

□

懼怕被認為是遠離山水e結果
真理被認定是對白賊話e
當面拆破

□

一個綴一個來e問題並無
更加嚴重
比如飢餓
戰爭等等

□

伊慢慢予無助e人
欽佩
相信，這類e事務

□

本來計劃卜享受世界e人
現在要面對
一種無望e苦役

□

愚昧無啥麼通好笑
智慧無什麼通歡喜
希望
無值底少女e身軀頂
等等，唉

□

神卡早相信人終其尾會有
善良合強壯兩種特質
但是現在善良和強壯
猶原是兩個人

□

“我應該安怎活落去？”有人值批內問我
我也卜問伊
同款e問題

□

閣一擺，合卡早同款，
可能咱要放大視野
將遮e問題看做
天真無邪

□

﹝譯者記：我e英文真差，翻譯錯誤請原諒﹞

──2002.03.22

[李秀]

"Stupidity isn't funny. Wisdom isn't gay...How should we live...the most pressing questions are naive ones"
是啊, 就像汝佇我的童詩評論講的, 返本歸原之道, 也就是海德格所論的「詩意般地棲居」, 如此人才能安身立命. 這種論點敢毋是参辛波絲卡的詩不謀而合呢!

[宋澤萊]

李秀平安：
海德格基本上是一個田園詩的推崇者﹝他很欣賞赫爾德林的田園詩，聽說他本人也寫詩﹞。他一直歌頌德國人的「土地」和德國民族文化的「根」。他甚至把根追溯到希臘文化﹝因為德國人自認德國文化最接近古希臘的文化﹞，甚至叫德國向希臘神話的奧林匹克眾神時代文化認同，返回戴奧尼索斯﹝酒神﹞那種文化風尚裡去，這一點使他的哲學和尼采分不開關係。對於基督教世界來說，這是一種異端思想。但是海德格使用文字迷障將這些盡量掩蓋，說他是在談「人的存在」﹝詩意的棲居﹞的哲學，其實是有些顧左右而言他了。
□
為什麼海德格要歌頌土地、追溯根源呢？這和第一次大戰後，德國戰敗有關係。由於德國人打了敗仗了，被迫簽訂凡爾賽條約，法國迅速佔領了德國的魯爾工業區，德國海外殖民地都瓦解了，陷入了亡國的驚駭中。當時德國青年人當然想保護德國免於被瓜分。海德格就提倡要保衛德國土地，企圖喚醒德國青年保家衛國的熱血。因此，他歌頌赫爾德林的「田園詩」，骨子裡就是希望德國青年以鮮血保護德國土地的意思。他的詩評和哲學變成非常深奧難懂，遮遮掩掩，無法推哩，幾乎是不理性，甚至是反理性了。
□
這麼說海德格是很愛國的，他鍾情田園詩是有正當的理由的，我們無法責怪他；但是，後來他加入了納粹黨，反向幫助了希特勒，強調要以德國─希臘前蘇格拉底文化，拯救整個歐洲的文明衰弱，要以軍事力量﹝最起碼是德國的文化力量﹞重建歐洲，這就不對了，也是不理性導致的結果。
□
他在戰後差一點就被戰犯審判庭審判，可以說是活該。
□
辛波絲卡是諷刺詩人，寫的大部分是是諷刺詩。「諷刺」就代表著一個人已經有成熟的思想，能以懷疑精神看待自己周邊的事情，並且批判它們，是屬於理性的、啟蒙運動的那種精神。不過，這種人會因懷疑精神導致無所依賴，會變成精神無家可歸。因此，辛波絲卡的詩就顯得過度黑暗、虛無，抓不到光明面。不過，這種人也會信仰啟蒙運動的精神，就是平等、自由、人道等等，在這裡就又找到了精神安頓之鄉。我想她最後如果要找到精神的總依靠，就是信仰耶穌一途，相信彌賽亞主義，能將整個人類從捆綁中釋放、拯救起來。因為波蘭是天主教的國家，辛波絲卡不至於完全沒有耶穌的信仰，她的詩相當有人道精神，也就是一部分耶穌的精神表現了。
□
我現在介紹的塞佛特就比較好。他是典型的田園詩人﹝也就是鄉土詩人﹞，一生沒有離開過故鄉布拉格，所寫的詩都是布拉格的鄰居的故事，也有文學家，也有畫家，名勝古蹟、歷史遭遇都被記載在他的詩裡頭。他很不幸，但是不避憂患，一向與布拉格和捷克的民眾同甘共苦。布拉格受到希特勒和史達林的統治時，他受到不小的折磨，但都撐下來了。這是因為他愛布拉格勝於一切的原因。他提倡愛鄉，但不侵略他人，這和海德格完全不一樣，是健康的，也是感人的。
詩人千百種，有其價值和反價值，很難一言以蔽之！
宋澤萊

[李秀]

I understood. I do appreciate your excellent explanation the different view among those poets to me.
永不離開故土的布拉格詩人塞佛特, 作品主題圍繞著愛情，藝術，和對祖國的熱愛。他的回憶錄《世界如此美麗》，更是受歡迎, 這麼一個對捷克文學有深遠影響，也是諾貝爾文學獎得主, 到最後却被孤立，打壓，甚至遭到軟禁…這世間到底是怎麼一回事, 在此我想引用辛波絲卡的詩來自我回應 “How should we live...the most pressing questions are naive ones (可能咱要放大視野, 將遮e問題看做天真無邪。)”
。

[宋澤萊]

李秀平安：
田園詩人因為牽涉了時代的關係，可以分成兩種。
一種是天下太平的時候，這時的田園詩人會展現美麗的風光於詩中，詩質
的內容相當飽滿、穩健，的調子充滿足、幸福。就像是台灣的清朝後期詩人鄭用錫、林占梅、陳肇興一樣。
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但是假若時代不穩定，被外族侵略，就會有保家衛土的情緒擴散於詩當中。假若更不幸被外族統治，田園詩人本人又不願意流落他鄉，就要接受壓迫。這時他的詩就滲入悲劇的色彩，或甚至轉變成了悲劇詩風﹝我們作家所有的文學類型大抵只能在傳奇﹝浪漫﹞、田園﹝或抒情、喜劇﹞、悲劇、諷刺四種類型中尋求轉變﹞，但是骨子裡還是田園的。塞佛特就是最後的這一種。
□
為什麼田園詩人不願意離開故土呢？因為事實上他已經投注了一生在鄉土的寫作上，在這一生中，他用他的筆描寫故鄉的一切，包括一草一木一花，都是他長年關注、描寫的對象，故土對他來說是生命的一切﹝絕對不是一部份而已﹞，他一旦離開了故土，等於失去一切，宣判他的死亡。可是不離開故土，又不忍心看到故土土被蹂躪，這時他會不滿或反抗，行之於文字之間。侵略者當然就拿他來開刀，雙方造成緊張的關係，結果當然是手無寸鐵的詩人要吃虧，遭到苦難。塞佛特就是這樣，納粹、蘇共都帶給他很大的傷害。
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台灣日本時代的詩人很多都是這樣，本來他們都是清朝的田園詩人，在日本時代就變成悲劇詩人﹝當然骨子裡仍是田園的﹞，命運都非常不濟，在我已經貼出的那一篇〈論日治時代台灣悲劇文學來臨的原因〉裡，所介紹的賴紹堯這個舊詩人人，是個秀才，寫得不錯，但是最後自殺了；另外有一位鹿港的洪棄生，也是秀才，在日本人來臨後就散髮而居，憤世嫉俗，形同瘋狂；他的台灣田園詩大好，但是已經籠罩了一層略為灰色悲劇的色彩。
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塞佛特的布拉格詩真好，風味十足，在捷克最悲哀的時刻，也沒有失去布拉格的風味，我買了一本布拉格的觀光手冊，對照他所寫的詩來讀，就好像親臨了布拉格，在那裡遊賞起來，很愜意，很愉快。我不必到布拉格，但是我已經懂了許多！
宋澤萊

[顏雪花Catherine Yen]

宋老師，布拉格有生之年一定要走一趟，那是地球上一顆美妙的淚珠。

[顏雪花Catherine Yen]

(Charles Bridge in Praque) 女兒所屬的維也納室內交響樂團 (Vienna Chamber Orchestra)經常在捷克、義大利、西班牙間演出，拍下了千塔之城的美妙景色。

[宋澤萊]

啊，真是太漂亮了！
我翻譯過塞佛特所寫的一首查理斯橋的詩，非常道地。
這座橋有許多捷克的歷史故事在上面發生過。
真的是美麗的古蹟！
多謝貼出這張相片，拍得太好了。