中村櫻溪《涉濤續集》白話翻譯一篇〈序﹝館森鴻﹞〉

中村櫻溪《涉濤續集》白話翻譯一篇：〈序﹝館森鴻﹞〉

〈序﹝館森鴻﹞〉白話翻譯
我在東京時聽到中村櫻溪的名字，尋找到他的文章。拜讀之後，產生了深深的仰慕。台島歸入版圖的那年，我渡海跟隨總督府來臺。過兩年，中村櫻溪也來總督府國語學校任教，於是我去見他，也看到他的風采，彼此都很歡快，彷彿是老朋友。中村櫻溪喜愛古學，他的文學之道是從倉田幽谷【譯者注：﹝1827-1900﹞，是江戶時代末期至明治時代的儒家學者，改良了和歌和書法。他在江戶師從安井宗謙，在昭平湖學習。回到家鄉後，他在下薩國佐倉氏的氏族學校聖德松陰任教。後來，他離開了佐倉藩，改姓倉田勉。周遊上野國和信濃國，受邀到上野國吉井藩。1900 年 5 月 29 日逝世，享年 74 歲。西洋畫家倉田白代是他的兒子。】那裡學得來的，倉田幽谷則從安井息軒先生【譯者注：（1799～1876），日向人，考證學派儒學者。初學於昌平坂學堂，後學於松崎慊堂，後來任昌平坂學堂教官。其致力於漢唐註疏考證，著有《管子纂詁》、《論語集說》。】那裡學來的，息軒先生則從松崎慊堂【譯者注：（1771～1844）肥後人，朱子學者。出生農家，15歲往江戶，入昌平坂學堂，師從林述齋，後以博學和善於考證而聞名。曾任遠江掛川藩儒官】先生那裡學來的。前者兩位先生卓越不群，乃是一代師表，而中村櫻溪則繼承他們興起。有人會問這麼考訂中村櫻溪的師承由來，我必然與他們有淵源關係，不是這樣的！我來不及見到息軒先生，只是還能見到幽谷先生，並且汲取過他文章的重點，來去除我的疑惑。後來才見到中村櫻溪，他比我年長十餘歲，卻不把我當成後輩，也委屈他與我定交這麼多年。以前我在日本想見他卻見不到，後來來台灣卻能如此與他定交，這是一種偶然。

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中村櫻溪秉性質樸中和，懷抱著豪邁的才情，以自己的氣節與文章來自我期許，溫和而謹慎。他利用閒暇的時間登山臨水，遇到有美好的山水，就拿出筆來記下所看到的勝景，有時也與朋友喝酒吟詩，至於處事方面則不與濁世相混，能夠自樹一格，這就是我所佩服的。往日我曾親手編輯在台灣所獲的他的文章，行將付印來送給朋友同好，他吩咐我校訂這些稿子，並要我寫序。中村櫻溪的文章的舒發鬱結有如春雲出岫，明亮皎潔有如明月照水，至於文章的氣韻高妙深遠，從無鄙陋混亂的氣息，這是特別不容易達到的境界。然而在中村櫻溪來說，這些只是殘餘的一些些優點而已。

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中村櫻溪一向博文強記，最長於作考證文章，生平的編纂與著作甚豐，如果將來刻刊他的全集問世，那麼他那些高深修養的文章，必將成為文壇的聲譽與榮耀！我雖然無法趕得上，卻願意獻出這篇小小的文章給他，這也是用來滿足昔日我的一番心願。

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中村櫻溪到台灣時，東京諸位文章專家曾設宴吟詩，來壯大他出發前的氣派。當時我的老師成齋先生拈出唐代詩人高適「忠信涉波濤」的句子，題在他的詩卷上，現在就把這個集子取名為「涉濤」。

明治三十六年八月初旬於臺北客舍雨窗下。

弟館森鴻拜序。

【譯者評論】這是一篇館森鴻為中村櫻溪的《涉濤續集》所寫的序。這篇文章提到了中村櫻溪的師承來源與文章特質，加深了我們對於他的理解。大概看來，中村櫻溪的老師倉田幽谷和師祖安井息軒都歷經了德川家康所建立的江戶幕府時代與明治維新時代的大轉變﹝1867年明治維新成功﹞。但是能深刻感受到明治維新後漢學沒落苦痛的人大概只有老師倉田幽谷和中村櫻溪，這是他們的大不幸。

同時，這篇文章也提到為什麼要用「涉濤」這兩個字作為書名的原因。

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〈序﹝館森鴻﹞〉館森鴻原文言文

余在京時聞忠村伯實之名，尋得其文。讀之，滋深企慕。台島歸圖之年，余渡海隨幕府。逾兩年，伯實亦來掌教鐸，於是接其風采，歡如舊識。伯實好尚古學

，其道得之倉田幽谷，幽谷得之息軒先生，息軒得之慊堂先生。夫二先生卓然為一世師表，而伯實承其後起。考論師友淵源有自者，非耶！余不及視息軒先生，得見幽谷，挹其續論，以祛所惑。伯實齡長十餘年，不以余為後生，辱與定交多年，思一見不可得者，一旦得如此，其又偶然哉。

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伯實秉醇和之性，抱豪邁之才，以氣節文章自許，而恂恂如。以暇登臨，遇佳山水，輒抽毫記勝概，或會友飲酒敲吟，而與事不濁，能自樹立，此余所以服也。迺者手編在台所獲之文，將付梓以頒倗好，屬余校定且徵序。其文紆舒如春雲出岫，皎潔如明月照水，而氣韻妙遠，無嵬瑣之氣，尤不易即矣。然在伯實是特緒餘耳。

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伯實博文強識，最長考證，生平纂著甚豐，他日刻其全集以問世，則其造道深者，又將為文運之聲華乎！余雖不肖，獻區區言之，顧亦疇昔之願也。

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伯實赴台時，東京諸家張筵賦詩，以壯行色。成齋吾師拈出唐人「忠信涉波濤」之句，題其詩卷，今取以名集曰「涉濤」云。

明治三十六年八月初旬於臺北客舍雨窗下。