〈裨海紀遊卷下〉【郁永河全集之六】白話翻譯

[宋澤萊]

〈裨海紀遊卷下〉【郁永河全集之六】白話翻譯

◎郁永河著‧宋澤萊譯

　

我已經來到海外，加上已經窮究這個幽遠絕域，親身經歷到沒有人跡的世界；對於全台山川的安全與危險、形勢上的關隘與險要、番人的民情與風俗，何只是登堂入室、親腳踏查而已。我難道忍心不替這個島嶼說一些話，好讓那些留心此世此民的人知道真實情況嗎？我曾在清晨扶著拐杖，黃昏時駕著小舟，詳細遊覽探討，終而得知這個島嶼的概況。大概來說，淡水這地方就是台灣西北角的盡端了，高山巍峨，彷彿俯瞰看著大海，與福建的福州府、閩安鎮東西相望，隔海遙遙對峙，估計水程在七、八更罷了。山下靠近淡水溪的矮牆就是淡水城，也就是以前紅毛人為了把守港口而設立的城。鄭成功佔領了臺灣以後，由於淡水靠近內地，仍然設下重兵戍守在那兒。我朝時，海內外都是一家人，不再憂慮有其他的海寇，所以防守漸漸鬆弛；只有安平水師撥調士兵十人駐守，大抵半年就換班戍守，同時水師官兵，又視淡水為畏途，凡是駕舟到番社，住了兩天就一定回來。因此，十五、六年之間，城中沒有守兵的蹤跡，年歲久遠就荒蕪了；凡是到淡水的人往往死了，這到底是因為鬼害所致或是毒害所致，沒有人知道。所謂防禦的設置只是虛有其名罷了！

假如再沿著海岸線向東走一百六、七十里，就到了雞籠山，是台灣的東北角。有一個圓尖的小山，距離海岸有十里，孤懸在海中；用雞籠來命名，乃是與雞籠的形狀相似。離開雞籠山向南走，就是臺灣的東面了。東岸與西岸之間，有高山阻擋，又被野番所盤踞，東邊西邊無法相通。至於雞籠山下，實際上靠近弱水，水無法浮起任何東西，即使不載任何貨物，船一抵達就沉沒了；也有人說：這叫做「萬水朝東」，由於水勢向東傾瀉，捲入地底，滔滔向東流逝，被捲去之後，就無法返回。這兩種說法不知到哪個才對？從來也沒有人駕船去試試看之後，回來告訴大家。海船也相互告誡，不敢來到這個區域，所以在水道上也不能相通，導致西邊不知道東邊，就像是東邊不知道西邊。

現在只就西邊來說：從淡水港向南走，到府城，中間還有南嵌、竹塹、後龍、鹿仔（音雅）、二林、台仔穵、莽港等七個港口；從府城向南到達鳳山縣的沙馬磯，也有蠔港、打狗仔、下淡水等三個港口。這些港口，都是山中溪水的出海口，雖然沙地堅硬、港水不深，很難容納大船；不過，每當潮水漲起來的時候，船也可以進港。假如有海盜窺伺，或是紅毛人想恢復故土，用幾艘船虛攻鹿耳門來牽制水陸軍，進而以另一支水師侵襲各個港口，佔據領土、佈置軍隊，在首尾夾擊之下，那麼我方軍隊的守禦力量被迫分開，就會三面受敵了！今天，我朝獨獨重視鹿耳門、安平港的守禦，對於各港的一切都予忽視，這不是正確的計策。加上台灣府所屬各縣，都無城牆可守，戰與守都沒有依靠，主事的人也屢次想要築城自衛，可惜因為距離山區太遠，又沒有水道可運載，無法取得大石塊，往往築了一半就停止了工作。近來有人建議栽植竹子當成城牆，因為台灣的竹子種類不同於內地，刺竹聚集叢生，幾乎沒有空隙可過，加上強硬的竹枝橫生，每個竹節都長滿了刺，如果種植了二、三層，雖然是狐鼠之輩也不敢鑽洞，箭砲也不能射穿，反而比石牆更強韌堅固，而又能免除打樁築牆的辛勞。只要命令附近的民戶各人種幾竿竹子，不需勞煩民力，人民也願意如此做，只需幾個月的時間，就可以使平地有了強固的城池。這種說法是可以採納的，應當積極進行，不需要再做計議了啊！至於像諸羅、鳳山兩縣，各有自己的疆域，官員捨棄自己的縣城不住，官署居然設在府城、台灣縣裡，好像僑居在他鄉一樣；所以似乎應各自考察選定好的地勢，開始種植竹子來建城，不只是安撫百姓比較方便，而且可以形成犄角，相互支援的局勢就形成了。

近來內地常常陷入貧窮的困擾之中，一斗米要價百錢，人民的臉上有飢餓的神色；商人催討債務的聲音，日漸沸騰在鄉里之間。卻只有台灣是富庶的，市場中的百貨價格加倍，購買的人也毫無吝色；在交易的市場上，凡是到了約定的日子從不拖延；一個傭工的工資一天以一百錢來給付，還猶豫不肯答應去做；屠夫或牧童，腰間常攜帶幾十金，每遇到賭博，賭一把之間就輸掉了，還不覺得可惜；我本來感到很奇怪，不過留台日久後，才知道裡頭的緣故。此地自從鄭氏割據到今天，民間的儲蓄已經有許多年了。我朝王師攻克台灣，鄭家的官民倒戈投降，用不著攻城，也不經過焚燒搶掠。等到完全平定之後，設立鎮標士兵有三千人，協標士兵南北二路有二千人，安平水師有三千人，澎湖水師有二千人；三縣所徵得的賦稅，就在當地發放給軍隊，福建省的公庫每年又發下十四萬多兩，充當兵餉。士兵一人，平均每年軍費十二兩，用來購買食膳、裁製衣鞋，都憂慮不夠，官方哪有多餘的積蓄？大概這麼多官方的錢都流入民間了。加上民間種植甘蔗製糖，每年產值達到五、六十萬兩，商船購買後，賣到日本、呂宋這些國家。又加上米、榖、麻、豆、鹿皮、鹿脯，運到四面八方去賣的有十餘萬兩。就臺灣一區來說，每年收到賦稅七、八十萬兩，從康熙癸亥年平定台灣以來，十、五六年間，總計收得賦稅一千二、三百萬兩。收入多而支出少，相較內地州縣的錢糧，內地大部都輸出，甚至有輸出無收入，如此，哪能不變成內地貧窮，台灣富有呢？又加上台灣土地適合耕種，收穫都是內地的好幾倍；台灣只要種田千畝，就能供給數萬人每日的糧食，尚且有餘。同時商人到外洋諸國做生意，資金財貨都不缺乏。在人民富有、土地肥沃之下，又處在四通八達的海域中，台灣的優勢可見；今天內地的人民，都繫著小孩，絡繹不絕抵達台灣，因為賺錢容易，都自願意出入在市場中生活。凡事不安分的盜賊，有哪個人不想佔據台灣、擁有台灣呢？比如說從前的鄭家，利用機會窺伺台灣，實在是一種大患，同時也造成內地的沿海地區永無寧日了！有一種議論說：「台灣只不過是海外的彈丸之地，得到了，也不足以加大中國的版圖；至於裸體刺青的番人，也不能與我國共守台灣；擁有台灣後，每天都要花掉府庫金錢，卻毫無用處，不如遷走當地人民，讓它變成一個空地還比較划算！」這種議論錯在不知道一旦我朝放棄，其他的國家必然前來佔領；我方能遷走人民，別人也不難移入人民來充實台灣。唉！那種想法真是太欠缺考慮了啊！我朝從鄭氏佔領台灣以後，海盜的船隻飄忽不定，到處入寇沿海地區，浙江、福建、廣東各郡縣，被蹂躪了好幾遍，刀兵之災將近四十年不停息，甚至朝廷也宣佈沿海萬里的居民必須從海邊撤退，堅壁清野，又屢次調動大軍應戰，到現在還沒有能夠完全把海賊消滅，這是因為海賊有臺灣當根據地的緣故。如今既然已經收歸版圖，卻說應當放棄，那麼琉球、日本、紅毛、安南、東京許多國家必然前來佔領了！琉球一向是最弱小的國家，從來不成為中國的外患，即使擁有它，也不能永久當成是中國的藩屬；安南、東京，常年在自己的國家內部興兵內亂，沒有時間侵略遠方；日本算是最大國，獨稱強盛；紅毛國狡猾聰明，特別精於戰船火砲，又是大西洋國的附庸；西洋人專門圖謀侵略遠方，心機深沉，無法探測，幸好距離中國遙遠，想窺伺我國還不那麼容易；不過，假如讓他們擁有臺灣來安置裝備，那麼朝去暮來，擾害我國還能說完嗎？鄭家的例子距離現在還不很遠，如果放棄台灣，等於自毀藩籬，用來充當海寇的窠巢，乃是有智慧的人所不做的！如今只能使台灣縣、鳳山縣、諸羅縣成為三個犄角，把住各港，堅守鹿耳門，此外並無良策了！不過，想要守得住台灣，就必須以澎湖為重點。澎湖，就是臺灣的門戶；三十六個島羅列，絕對沒有暗礁，每處都可以泊船。所以想侵犯臺灣，就必先攻取澎湖；澎湖取得後，進可攻、退可守，沒有不適宜的。想要守得住臺灣，也必先守住澎湖；澎湖如果厲行堅壁清野，敵船只能漂蕩海面，無處可停，那就自己坐困在海上了。昔日的鄭氏，曾與清軍激戰，等到澎湖失守，就導致鄭氏窮途日暮，很可當為借鏡！

至於台灣居民常常想要叛亂，每每招聚不法的匪徒，自立為王，稱號、鑄造大印、散發任官聘書，每年都不乏有這種人；最後他們雖然都事蹟敗露，死在杖下，卻仍然有許多繼起的人。其實，台灣並不是有許多豪傑之士想要效法鄭氏興兵動武，乃是因為台民都是漳州、泉州籍的人，五十年來，已經習慣兵戈的生活，不再畏懼官方；加上目睹鄭氏將兵投降以後，都能封官封侯，就認為這是任官的捷徑，假若叛亂成功了，就稱王，失敗了也不失是進身之階，所以摩肩接踵如同群鶩走向死亡之地。不是台灣人本性不善良，實在是往例做了不良的示範罷了。從前，有抓到叛亂的人，就問他：「為什麼要叛亂？」對方說：「我不是要叛亂，諸位大人為什麼要嚇唬我呢？」又問他：「有大印與公文當證據，不是叛亂又是什麼？」對方說：「我只是希望投降，能有個出身的機會罷了。」聽到的人都覺得不可思議。卻不知道當時鄭氏的氣燄正猖狂時，凡是來歸附的人，官方都不惜給予一官半職；不如此的話，不足以瓦解他們聚夥成黨。禦防叛亂有各種方法，必須因時制宜。如今鄭氏投降，海內安定，對於那些小盜，只能殺頭不再寬貸，豈可與從前同日而語？假如像以前一樣，那就太愚蠢了！也因此，臺灣縣就比較容易隱藏奸匪，叛亂事件比較其他兩縣更加頻繁。

諸羅縣、鳳山縣並沒有漢人移民，所管轄的都是土著番人。番人有土番、野番的分別：野番在深山之中，層層疊疊的山脈彷彿屏風，連綿山峰插入雲霄，在茂密森林或大竹林裡仰頭看不見太陽，荊棘藤蘿使得舉步都感到困難；這個原因是自從洪荒以來，沒有遭到人類刀斧的砍伐。加上野番又生活在裡面，居住在樹上或山洞中，茹毛飲血過日子，種類很多，他們爬升高山、攀過峻巔、越度竹林莽草的快速，簡直可以追過驚嚇的猿猴，趕上駭怕的野獸，平地的番民恆常畏懼他們，不敢進入野番的疆界。而野番靠著他們強悍，時常出來剽掠，焚屋殺人；事情做完了又回到他們巢穴，無法接近他們。當他們殺人的時候，常常取走人的首級，回去煮熟，剔除皮肉後，變成髑髏，塗上紅白顏料，放在屋前，社裡的人看到誰的屋子裡髑髏多，就推誰為雄為大，他們對殺人的行為如夢如醉，不知道教化，真是禽獸啊！就好比說遇到虎豹就被吞噬；遇到蛇蟲就被咬齧；假如不靠近牠們的巢穴，牠們就不毒害人，最終也只不過是在大自然中自生自滅的物種罷了。我客居在這裡的冬天，有一個生意人叫做賴科的，想要與山脈東邊的土番聯絡，就與七個人結伴，白天潛伏晚上趕路，從野番的疆界中，越過重重山脈，最後到了東部；東邊的土番知道他們是漢人，爭相款待他們，又引導他們遊歷各個番社，只見禾、黍長得茂盛，毎一戶人家都很富足，土番說他們苦於野番從中阻隔，所以無法與西邊相通，他們很想要邀請西邊的土番夾擊野番。又說：「希望給當權的長官們瞭解，假若官方軍隊能相助，那麼靠著東邊一萬人，鑿通山間的通道，東邊與西邊就能合成一家，一起繳納賦稅，做天朝的子民了。」之後，東邊的土番用小舟從極南的沙馬磯海道送他們回到西邊。七個人所得到的饋贈品豐厚，說東邊土番的習俗與西邊的土番大略相同，只是平地到海，比西邊更為寬廣；假使主事者能夠接受這個建議，與東邊番人約定夾擊野番，使用剿撫並施的策略，就能夠焚燒野番的溪流高山，剷平當中的險阻，那麼幾年之後，未必不能把荊棘道路變成坦途，同化野番變成良民了。

至於平地的土番，冬、夏都穿同一件衣服，吃粗礪的食物，沒有知識，沒有欲求，每日都生活在太古時代，有太古之民所留下來的風尚習慣。他們在市集中出入往來的時候，面貌、身形和我們並沒有甚麼差別；只是兩隻眼睛深陷，瞪視的時候稍有差別罷了。他們的語言有很多都、盧、嘓、轆的聲音。酒就叫做「打喇酥」；煙就叫做「篤木固」。相傳台灣本來是空山無人的地方，元朝滅了金人以後，金人就有些人逃入海中去躲避元朝的統治，後來被颶風颳到台灣，於是各人就選擇居住地，耕種土地謀生；幾代以後，就忘記他們的原鄉，只是語言還沒有改變。。男女夏天都裸露身體，只在私處圍上三尺的布；冬寒用番毯當做單衣，毯子就用樹皮雜入犬毛織成。也有用麻織的布，像一個銅錢那麼厚。把兩塊布幅連綴起來，不做領子，穿衣時從頭上套進去，仍然露出手臂；也有袒露一臂的，也有兩幅左右臂都袒露的。婦人衣服用一幅布折疊起來，在兩腋下縫合起來，僅僅遮蔽胸、背；另外用一副布縫其兩端能使臂伸出來，橫掛在肩膀上。上衣覆住雙乳、露出肚腹；中衣就是橫向裹住軀體，僅掩到私處，還不到膝蓋部位；腳不穿鞋子，用黑布圍住臀股；一個身子分成三段來穿衣服，各不連接。老人頭髮白了，就不穿任何衣物，自由自在蹲坐或走路往來，鄰居的女人看了，並不走避。女人頭髮好像散亂的蓬草，用青蒿當成香草，每天取來束髮，虱子在髮上爬行。偶而有少婦沐浴後施了脂粉，把頭髮分成兩綹，盤起來，有一種風味；漂亮的女子也露出巧笑顧盼的姿態，但是用鹿的脂油做成髮油，味道濃重得無法讓人願意與她親近。男子崇尚大耳朵，在童年的時候，在兩個耳垂各穿一個孔洞，先用小竹子貫穿它們，日後慢慢加大，到最後耳朵有大到如一個盤子的，乃至於垂到肩膀或胸部的。頸項間掛著累累的螺類貝殼，盤繞了好幾圈，五花十色，光怪陸離。胸、背刺青，有鳥翼形、網罟形、虎豹文彩，難以形容。人不分老少，不留一點鬍髭，凡是體毛都除去。

有病不知道使用醫藥治療，只有飲用溪水就會痊癒。婦人無論冬夏，每天在溪流沐浴，浴後汲取上游的水回家。有病的人沐浴得更頻繁。孕婦剛分娩，就帶著嬰兒去沐浴。小孩患了痘症，把膿都擠出來，又帶他去沐浴，說：「不如此做，不會痊癒的啊。」

婚姻不需媒妁撮合，女兒長大後，父母就叫她住在另一個房子中，求偶的年輕人都來了，一來就吹鼻簫、彈口琴，得到女方的回應後，就進屋子同住，發生關係，然後離去；久了，女子就選擇所愛的人，與對方牽手。所謂的牽手，就是表明私許終身的意思。第二天，女子告訴她的父母，父母就召來牽手的少年，少年就鑿掉上齶門牙旁的二顆牙齒給女方，女方也鑿二顆牙齒給男方，約定某日到女子的家玩婚，就終身在婦家住了下來。大抵都是以男子入贅、女子的門楣來繁衍子子孫孫，父母因此不能擁有他的兒子，所以經過兩個世代後，到了孫輩時，已經不認識他的祖父；番人都沒有姓氏，是有原因的啊！

有一些番人的房屋模仿了龜殼的形狀來建築，先用土堆築地基三、五尺，樹立棟樑在地基上，用茅草覆蓋，茅屋的屋簷大而闊，垂向地面超出了地基一丈，由於屋簷廣大，雨水、陽光都無法侵入屋宇。在屋簷下可以舂米、炊煮，可以閒坐也可以睡臥，平常用來放置笨車、網罟、農具、雞籠、豚柵，沒有不適合的。房子的前後各有一個窗子，就在屋脊底下，可以爬梯子上去。房子裡空空的，要看養了多少狗，就為狗設了幾個床榻；人只睡在鹿皮上，方便就睡，夏天就不睡在鹿皮上，只睡在地上而已。牆壁間懸掛葫蘆，大如斗器，目的在於把毯子、衣服儲藏在裡面；有好幾個圓形竹筒，裝的是新釀的酒。釀酒的方法是：聚集男女老幼一起把米嚼碎，納入竹筒中，幾天以後就出酒，飲用時再放入清水混合。客人叫婦女倒出筒中的酒，主人先嘗好壞，然後請客人喝，客人都喝完了，就高興，否則就免不了要生氣；對客人生氣或許是認為客人不喜歡他們的人，所以又呼叫鄰居的婦人們，各人穿著毯、衣，一起唱歌勸酒，客人也許會調戲她們，也不生氣。番婦的丈夫看見妻子被客人調戲，非常高興，就說自己的妻子是漂亮的，所以唐人才會喜歡她【注解：海外都稱中國是大唐，稱中國人是唐人】。假若牠們的同類與自己的妻子通姦，就帶著弓箭偵查姦夫的行蹤，射殺他，卻不怨恨自己的妻子。

土地生產的五穀，番人只吃稻、黍、稷，不吃麥子。平常的米不先舂好，早上起床要煮飯時，才舂米；等到成熟時，集合家人用手抓取來吃。山中有許多麋鹿，射到時，就地吸飲鹿血；不太計較肉的生熟，只是為了果腹而已。外出時，不憂慮有風有雨，行路不計較在哪裡過夜；吃就吃，坐就坐；高興時就笑，痛苦時就皺眉。一整年都不知什麼春夏季，老死也不知有年歲。寒冷了才尋找衣服，饑餓了才找食物，不預先做計劃。村落房屋，每兩間都是面對面或背對背。沒有市場可以交易，身上有金錢，也不知道使用，所以他們不知道蓄積金錢。種植時，雖然還有力氣，卻只知按照一定的時日耕種，秋天時是莊稼收成的季節；先算好一年所吃的，存下來，剩下的，就全都拿去釀酒；等到第二年新的稻子種植了，又把所餘剩餘的糧食拿去釀酒。番人無論男女都嗜酒如命，酒釀好了，各自攜帶所釀造的酒，聚集男女一起高興喝飲，歌聲歡呼沸騰，經過三天三夜還不停止；僅管剩餘的米粟用完了，雖然不免饑餓也不後悔。

番人的房屋必須自己搭構，做衣服必須自己織布，耕田種植後才有得吃，到溪流汲水後才有得喝，他們把麻織成魚網，把竹子折彎做成弓箭，一方面打獵，一方面耕種，大抵人生所需，無不出於自己製造而後使用。他們的腰間插著一把刀，行走睡覺都帶著，凡是他們的製品，都用刀子做。只是自己不會製造陶器或冶煉金屬；不過，取得鐵器以後，就在溪裡取兩顆石頭來夾槌，夾槌久了，也變成器具，不能說對於日常生活沒有幫助。剖開瓠瓜，曬乾；截取竹子，编製，就可以掬酒漿，可以煮食物。我有的，我就吃，鄉里的親戚，不論經濟狀況的緩急都不相互輸通；即使富有到米爛粟紅的地步，就是不借給鄰居饑餓的人。

番社雖然有小有大，戶口數目雖然有眾有寡，都推一、二人當土官。土官的房子、飲食、耕作，都與一般人相同，沒有一點點需要眾番代勞的；與雲南、廣東的土官，可以向社民徵賦稅，擁有審判權，甚至能擁兵自衛是不同的。最初，台灣番人是沒有官長的，自從紅毛人佔據台灣後，平地的土番都受到了約束，凡是服勞役、繳賦稅都不敢違背，犯法或殺人的都被剿滅到沒有後代的地步。鄭氏繼續統治，立法特別嚴格，不但誅夷子孫，並且連田地房子都毀掉。其實土番殺人，不是圖謀叛亂不軌，不過是嗜酒的習慣耽誤了他們。比如說：當土番成群聚飲的時候，有時不免會彼此誇口爭強，互不相讓，酒杯都還沒有放下來，白亮的利刃已經劃破頸子；還有平時彼此呲牙裂嘴，醉後又彼此結怨，也會犯下錯誤，不過酒醒過來，卻不知道自己犯下錯誤，這時，向他討罪報仇的人已經來到家門了。所以大肚、牛罵、大甲、竹塹諸社到今天，還是草林莽莽，見不到有一人居住，番人們把這些壞習慣看成一種戒律，相互警告說，許多番民都說：「鄭氏來台灣，紅毛人畏懼逃離；如今鄭氏又被滿清剿滅，黃帝真是具有天神的威力啊。」所以說番人不但愚昧，又很怕王法。從前鄭氏對於番人所課的賦稅、勞役都很重，我潮沿襲下來。秋天收穫稻米時要繳納稻米似乎比較容易，但是要繳錢就必較困難，因為番人並不知道貨幣是什麼東西，豈能知道去哪裡取得貨幣來繳納？因此，官方就採用前朝「包社」的方法，凡是郡縣中有財力的漢人，開始買到能承辦番社包稅業務的職位，名叫「社商」。社商又派通事人員去結合拉攏番社裏的長輩，使自己居住在番社中。凡是番人一點點東西，都造冊可以清查。當番人獵到麋、鹿，社商就把鹿肉拿光，做成鹿肉脯，還拿走鹿皮；社商只要拿這兩種東西來給付官方的稅額就足夠了。然而社商剝削無厭，把所有番社所有的東西都看成是自己的財產。平常有事情，不分大小，都叫社裏的男女孩童去出差服役。並且還娶番人女子當妻妾，當妻妾有所求就給她，做錯了就打她，還好番人並沒有太大的怨恨。假使能夠教導番人禮義，教他們讀詩書，再給他們制定衣服、飲食、結婚、喪禮、祭拜這些禮制，使他們都知道愛親、敬長、尊君、親上，啟發他們愛好生命的心，消滅牠們玩劣的本性，最多百年，最少三十年，將可以看到番人風俗改觀，能遵循禮教，和中土的人民還有差別嗎！古人說南方蠻人斷髮文身的風俗，發生在吳越附近的地區，今天卻已經成為人文教化鼎盛的地方。至於福建地區，還叛服無常，漢代曾多次放棄又再收入版圖；不過從楊道南先生出現之後，宋朝有許多理學大師競相崛起於福建。人類總是不能被固有習俗所限制，能不能改變，端看官方能不能鼓舞他們、化導他們來決定罷了！今天，台灣成百的官員，朝廷用海外勞吏的眼光來看他們，每經過三年就遷調一次，這些官員剛來台灣，他的政令剛剛發布下去，人心還無法融入這些政令中，卻轉眼之間被調走，後到的台灣官員怎能做到蕭規曹隨，謹守前人的規劃，而不去更改它呢？更何況官員席不暇暖，官舍彷彿旅舍，哪個人還肯做長遠才能收到效果卻無法考核的事情呢？我建議假如要同化番人，一定要採用周朝的分封同性為諸侯以及世襲公卿采邑制度，讓子孫世代守住他的封疆采邑；或者像唐朝的韋皋、宋朝的張詠治理四川，長久在那裏任職幾十年，不必計較短暫時間的果效，然後才會有成就。哎呀！真是很難說得清楚啊！

不過，今天的番社裡，總是有暗中阻撓的人，那就是社棍了。此輩皆是內地犯法的奸民，為了逃避死亡藏匿在這個僻遠無人的地方，設計充當夥長、通事，任職的時間一久，就熟識番情，又能瞭解番人語言，他們的職位是父死子繼，結果導致流毒無法停止。那些社商，不過只是高臥在府城、縣城，對番人催繳稅餉而已；番社的事情卻由社棍們任意播弄，社商包社還有虧損的時候，但是這些社棍永遠坐享其利。社商大約一、二年就更換，社棍卻到死都不換。社棍們正是使番人愚昧，又極力要使番人貧困的人：因為番人一旦愚昧就沒有知識，就能任意奪取；番人一旦貧窮就容易壓榨，不敢抗具高壓。因此，社棍非但匪不教化導番民，而且時時設計誘陷番民。即使有一些番人有冤情，道官府提告，但是因為番語難懂，無法完全表達他的意思，官方聽就仍然要問通事，通事就顛倒是非來告訴官方，番人反而受到譴責；通事又告訴那些番人說：「因為你們違反通事、夥長的吩咐，所以縣官就憤怒地責備你們！」於是番人更加畏懼社棍，對待他們好像天上皇。番人就因如此到了冤情無告得地步，而官方的人是不會知道的。舉世的人應該哀傷憐憫的事，沒有比番人這種情況更緊急了啊。就因為他們是異民族類就歧視他們；看到他們不穿衣服，就說：「他們對寒冷沒有感覺。」；看到他們雨中行、露中宿，就說：「他們不會生病。」看到他們背著重物走遠路，就說：「他們本性能夠耐勞。」唉！他們也是人啊！肢體皮骨，哪裡不是人？怎麼能如此說呢？唉！縱使是馬兒，當它不睡覺奔走遠路；縱使是牛也同樣不能有不正確的駕駛，否則就都生病了，何況是人！他們也知道布帛的用處，也很看重絲織品，受寒又為了什麼？假如他們能沒有事情，也知道安居的好處，暴露自己於大自然之中又為了什麼？假如能夠免勞役，就會有閒而安逸，負重奔走在社棍的奴役下又為了什麼？提到人都是樂意吃飽居暖而不樂意饑餓寒冷的，厭惡勞役而喜歡安逸，是人的本性啊；人的外表容有不同，人性又有甚麼不同？對於這一點，凡是仁人君子，都不能反駁我的話！

七月望日，炎熱的暑氣漸漸消退，新的涼意襲人。有十二個工人從福建省剛到這裡來，他們正準備酒飯，要做中元節拜鬼的儀式，向著空山跪拜，我笑著送他們酒；到第二天，卻有三個人病了。

十七日，又有五個人病了，北風大作。

十八日，風愈來愈強勁，十二個人都起不了身，煮食就停頓了。從十九日到二十一日，大風拔起樹木，連續三個晝夜不停止，草屋共有二十幾間，倒塌的超過了一半。晚上聽到草樹的搖動聲與與海濤的聲音，聲勢澎湃震響人耳，屋子的漏雨傾盆而下，整夜好幾次爬起來，不能合眼。

二十二日，風雨更加猛烈，屋前的茅草亭子被風颳走，彷彿空中飛舞的蝶子。剩下來的三間屋子的楹柱，風一吹過，兩根都折斷了，考慮屋子倒塌將無容身之地，我冒著雨攜帶斧頭砍來六根木頭當支柱，感到非常疲憊。當時眾山的水流沖下來，氾濫四方，本來看顧病患的人也都因病躺著無法爬起來，我立刻急叫舢板船來載他們。為了房屋中的所有東西，我先是在岸上往來奔走，沒想到水勢忽然湧來，急忙趕到屋後草深的地方去避難；水馬上跟著而來，淹沒了腳脛與膝蓋，甚至到了胸部。總計我在大風雨中涉水走了三、四里；風吹到的時候，常常覺得就要仆倒，必須用拐杖撐住，後來到了山岩的一個番家暫時過夜。黃昏，沒有吃的東西，用身上的衣服向番人交換了一隻雞來充飢。在半夜時，風力還是很強勁。

二十三日，天亮時，風雨都停息了；近午時分，有放晴的樣子，就叫番人划莽葛舟到載我到山下去搭海船，經過草屋舊地，只能看到一片平地而已。我慶幸能存活下來，也不再惦念房屋裡的東西。我的破衣服還能遮住身體，就解下來交給船工，就著太陽曬乾，又穿起來；就居住在船中。

二十五日，水已經消退了，乘著海船出港，到張大的住所。有一個病人在船中死了，就草草把他葬在山下，因為沒有把屍體渡海運回內地的可能。

二十八日，眼看船中的病患轉為激烈，所以派了海船急速回去。我獨自留在張大的家，命令張大再為我搭蓋房屋。

二十九日，大風又吹了四個晝夜，洪水又來，走到二靈山去避難，受到的驚嚇比前幾天更厲害。幸好提早走避，才不必再涉水避難。但是，在空山中，竟然有一日一夜沒有食物吃。

初四日，雨停了，風止息了，再返回張大的家。

初八日，有一艘船入港，說他們在初五日有三艘船一起從福建省來台灣，在半途遭到大風春吹襲，一艘船已經破碎，另一艘則不知道漂向何處；老朋友顧敷公君就在船上，我非常擔憂他。從此每天都到海邊來探望那艘船的蹤影。

十五日，中秋節，番人說舊地方的茅屋已經重新蓋成了。府城來的的二個病人不能回去，就跟隨我走在海岸沙灘遙望海上狀況。午後，張大帶著食物來到，與我們在沙灘上吃喝。到黃昏才返家，一片帆影都看不到。

十六日，乘莽葛舟與生病的二人一起返回茅屋。就看到新蓋的茅屋有三區，每區各有三個楹柱，我與二個病人各住一區。夜間只有自己孤單的影子，四面的猿啼聲、鬼叫聲不曾停止。手邊有台灣縣令李子鵠的《梅花書屋詩》一卷，寫得深刻值得品味，常常坐到深夜。有一天，剛要睡覺時，殘燈已經熄滅，忽然發現蚊帳前有一團火光好像碗那麼大，綠色，離開地面三尺左右，我知道那就是磷火；仔細看了很久，它才熄滅。

二十五日，忽然聽說有海船到這裡來，在驚喜中離開房屋，原來是顧敷公君到了。我問他遇風後到底漂向何處，他回答說：「那天，西岸相當無風，不過走了一半路程，大風就颳到了，船工勉強維持船的行進，已經見到了雞籠、二靈這些山了；這時恰巧遇到退潮，不能進港。陳某的另一艘舶已經觸岸成為粉末，船工在警覺中調轉船舵，回到西岸，停在定海鎮的山旁，船中的器具都損失了，需要補足，無奈大風半月不停息，所以延遲來淡水，幸好能夠無恙。」而我前日派遣回內地的那艘船，也在當天到淡水；問那些病人回去的結果怎麼樣了。他們說回去後，死亡的人已經超過一半了！總計兩艘船又運來工人將近六十人。第二天，再度修築釜、灶、煙囪，煉治硫磺土，與以前一樣。夜晚時，就與顧敷公君共論前朝的海防以及偽鄭的故事，議論他們的得與失。我們兩人私下認為已經來到蠻貊的地方，進入了一個非人的境地，承受一般人都難以承受憂愁，不過我們兩人豈不是那種不改舊習，硬是要追求樂趣的怪人嗎？又有一天晚上，雖就寢卻未睡去，我又看到屋外有火光彷彿一個笨箕，紅色奪目。我已經見怪不怪，不過顧敷公君卻驚訝地說：「您為何在榻下點蠟燭？」我笑說：「火是先從您枕邊飄來的呀，後來才亮在我的床榻下，您回頭看看，一定能看到什麼。」顧敷公君突然跳起來，正要繫好衣服，準備去到戶外，就看到那團紅色的火光漸漸熄滅。又有一個晚上，有鳴響的箭射過枕頭旁邊，我懼怕有野番趁著夜晚來襲擊我們，出門去察看，不見一物。

十月朔日，採硫的事情已經完成，準備搭船回內地，就命令工人們去山間砍伐薪柴；午後，又派人駕著舢板船在海邊等待，那時，我見到有四個人並坐在樹下，心裡懷疑砍伐薪柴的工人有先回來的，近前去問他們，卻已經不見了。這裡的種種幻覺，都是鬼物啊，人們居住在這裡，豈能不生病甚至死亡嗎？

初四日，又出門，到張大的家向他告別，就上船了。

初七日，未時，利用有風的方便，我搭的船與顧敷公君的船一起進入大海。北風吹得強勁，巨浪如同一座山；走不到幾里，其他船的船檣有拗折的聲音，回頭看顧敷公君那艘船有人大聲喊船檣折斷了。二艘船在巨浪中，已經沒有再進港的道理，只能隨風飄蕩，心想必定向南方飄到千里之外的地方了。因為憂慮無法睡覺。

初八日，接近破曉時，風稍微停息，我攬著衣服出去看一看情況，早晨的太陽光剛剛出來，夜霧尚未散，之後一輪紅日從船頭尾端湧出，三次躍高然後昇起，大得彷彿車輪，海水一片赤色，瞬間已經高達一丈多了。以前我聽說登州的太陽景觀特別奇妙，可能也不必然比得上我所看到的。接近中午時，遙遙望見遠山在似有似無之間，本來還懷疑那是海上的雲氣；正午後，仔細看，漸漸顯示出真實的面目，操船的師父說是福建省城的官塘山。半夜，抵達官塘；這裡還屬於海外孤島，與內地不連在一塊。

初九日，從官塘前往定海鎮。已時，即將靠近山邊的港口，顧敷公君的船已經先到了，我們再相見彷彿在夢中；心想二船的船檣折斷，沒有人船都安全的道理，現在竟然能到達定海城，感謝有神暗中的幫助。看到山上有兩座城遙相對峙，以前的人把它們築成犄角的態勢，是考慮到可以相互守禦。就命令操船師父划舢板船登岸，整個遊覽一圈，大略瞭解形勢概要。沿海的商店星羅碁布，漁船甚至有比海船體積大的。觀覽完畢，登船，順著南風向南走，離開岸邊很遠，仍在大海中走五、六十里。到了五虎門，兩座山夾峙，地勢十分雄壯險絕；又有巨大的岩石延綿進入海中，彷彿有五隻老虎蹲踞在流水之中，實在是福建省的門戶了。門外的風力鼓蕩，船走得顛顛跳跳；入門後海清水靜，與門外的海面迥然不同了。向左看那山巒的斷裂處，就是梅花嶼，由於泥沙淤積，水淺了，不等到潮水漲起，就不能出入。更裡面就是亭頭【注解：土音讀作城頭】，是近海的一個大村落。抵達時，已經是太陽西下了，命令隨從攜帶臥具，與顧敷公君一起登上怡山僧院，在那裏借宿。老年的和尚粗解文義，可以與他談話。牆壁間寫有詩，是押韻的五言律詩，說：「從弱水經過遙遠的海路回來，驚濤駭浪日夜紛擾；登岸時把青衫所沾的海羶味抖掉，看那隨身寶劍還刻有龍文；暫時停止帶兵前往并州，回首瞻望故國的風雲；寺裡有鐘聲與禪誦聲，我又聽見了這種叫人清醒的聲音。」

初十日，又登舟，苦於海水乾涸，必須等到潮水來才開始行船；走了十里就到閩安鎮，有一個副將，在這裡屯兵千人守住港口；又走十里，船就擱淺不能再前進了。

十一日，船走不到幾里。

十二日，趁著微風，用船槳幫助船向前行，就望見了南台大橋。周宣玉率領僕從乘坐小船來迎接我們，見面，十分歡喜；我與周宣玉共乘一艘小艇，一起到南台大橋，上岸，進城，請求會晤從前餞別我到台灣的諸位好友，只有裘紹衣、何襄臣、表侄周在魯三人在這裡，其他的人或者回家，或者去別的地方，無法見到他們；只有呂鴻圖比我先渡海回來，是可喜的事。再看這個城市的景物，回憶半年來身處在非人的境域中，恍如隔世，不知道與化身成鶴回來的人有何差別。我一向傾心到海外遊覽，一般人都說台灣的弱水是可以掬取到的、海上三山也是可已去到的，如今我已經親眼看盡它的蒼茫景色，親足履踐它的幽險山勢，才知道所謂的神仙，不過是裸體文身的番人罷了！縱然有閩苑、蓬萊、瀛洲那樣的神仙居所，也比不上在吾鄉的水光瀲灩天空雲影下，坐在簫鼓畫船，處身雨晴之中，更能滿足我的思念啊。台灣行，已經是我遊歷的最高峰了！寄語秦、漢的皇帝，不要沒事就想提著衣服沾濕足腳去追求異域啊！我追憶遊歷台灣所看到的，再寫《土番竹枝詞》來吟詠一番：

1.番人天生就不認識衣服，年年都裸體來忍耐寒冬。他們也知道不能違背習俗，必須穿鼻戴環，只用三尺的布圍住下體。
【注解：烏青是黑布的名稱。】

2.紋身、雕鏤皮膚是他們的一種習俗，在背部刺上鳥兒盤旋時的翅膀形狀；忽然又刺成文豹的表皮形狀，甚至蛇神牛鬼猙獰的形狀都有。　

【注解：半線以北的番人，胸背都畫豹文，好像半臂掛在豹文的身體上。】

3.胸膛、背部呈現一片斑爛的刺青，直到腰部，爭相誇讚紋彩交織的圖樣比單調的薄紗好。管他冰肌玉腕，通通都刺滿了，可惜就是不會畫眉毛。

【注解：番婦的手臂、大腿，都遍滿刺青，可是蓬頭垢面，不知道裝飾；因為沒有鏡子可照，終身不能看見自己的面貌。】
4.番童的耳朵很大成為一種奇觀，小小年紀就在兩邊的耳朵鑽洞；之後用竹篾圈塞入耳洞，耳朵就一天天大起來，有的像一個錢幣、有的像一個碗、有的像一個盤子那麼大。

【注解：番兒的大耳朵多半像盤子那麼大，站立時就垂到肩膀上，行走時就撞擊到胸部。同伴競相以耳朵大為豪雄，所以不怕刺青的疼痛。】

5.少年人把頭髮綁成三叉的髮髻，偏愛在髮根的部分繫上紅布；出門時又插上文鳥的羽毛，在阡陌上飄飄飛奔相互競賽。
6.頭髮剪到眉毛額頭的地方，再用亂草綁起來，不分男女都像頭陀的樣子。晚間男子有女子一起陪伴在溪谷裏沐浴，好像一對鸕鶿在綠水裏嬉戲。
【注解：半線以北的番人，男女都把頭髮剪到額際，外貌像是頭陀。番人婦女不論老幼，每天黃昏，必在溪中沐浴。】

7.磨好的貝殼、雕鏤的螺錢都用上了，光怪陸離各色斑駁；這些都纏繞在番少年的頸子上，外客一到，竟然懷疑來到了黃帝的行宮。
8.用許多銅箍、鐵鐲戴在手腕上，就像是臨刑的人，彼此相互鬪奇爭怪，每件事情都很顯得很新奇。不知道用了多少的顏料描摩外表，畫出來的圖形那裏還像本來的樣子。
9.老人看起來好像女人，女人看起來好像男人，男女彷彿沒有分別，差不多都相同；男人嘴上有鬍髭就拔掉，至於臉部打扮都像是女人。
10.人人腰間都插著短刀，每天早上磨得無比鋒利；不論殺人殺狗都用得上，剛剛做完砍柴的工作，又要去做繩索了。
【注解：人人各有一支刀子，片刻都不解下來，斫伐、割肉、剝皮，樣樣的事情都用它。】

11.耕田、鑿井都是很辛苦的工作，不論緩急都不願拜託鄰人來幫忙；搭構房子、劈造輪子、編織網子，百般的工作都一個人做。　　

【注解：番人不知道交易、借貸、有無相通的道理，有剩下的米糧，看見鄰居有饑餓的人也不借給對方。一生一世所需要的東西，都自己動手做，然後用它。】
12.麻達矯捷輕盈的動作好比猿類，先編織竹子做成束腰的東西，束綁在腰部；等到用鼻蕭尋找到伴侶以後，才把束腰割斷，從此去伴著可愛的妻子了。
【注解：番兒以射鹿、逐獸維生，肚子大就走不快，所以從孩童時，就束腰，到長大時不放鬆，常有用腳追逐奔騰的馬的青年。結婚以後，才砍斷束腰的竹編物。】

13.男孩子還未等到成婚期已經離開母親了，當孩子長大時，母親就任由他遠離；番人都是不重視生男孩而重視生女孩的，原來他們的家產是不給男孩子繼承的。

【注解：番人習俗是招贅來傳宗接代，由女兒繼承家業，有兒子也不能繼承父親的產業，所以沒有姓氏。】

14.女孩到了要十六歲的時候，母親就趕快為她搭了一個居住的房子，就單獨住在那裏；只要有男子的鼻蕭聲能感動她，她就可以自己選擇這位心愛的人。
【注解：番女與鄰兒先自由私通戀愛，可以從中自己選擇自己所愛的對象。】

15.只需要女兒能歡心，就能並結連理了；不過先必須彼此喜歡才手拉手，更不用說是結婚後鑿下兩顆門齒的這件事了。
16.番女的頭髮雜亂，卻不盤起來，常用兩隻手去扒疏；因為一生都不洗頭不抹油，所以頭髮雜亂，可是仍然是很會料理家務的。

【注解：番婦的頭髮很亂，蝨子爬在上面，時常用五指代替梳子扒梳。】

17.大家都說番人的女子很懂釀酒，她先把生米嚼成米漿，成為麴；放入煮好的飯攪拌以後，就裝入竹筒掛在床頭，客人來了，就打開竹筒請客人喝酒。

18.丈夫帶著弓箭，妻子帶著廚具，雖然沒有衣服穿也無憂無慮；只用一塊番布聊為遮蔽身子，下雨的時候也許還有鹿皮兜可以遮一遮。

【注解：鹿皮鋪在地上當成臥具，遇到下雨就用來蓋身體。】

19.帶著竹做的弓、竹子做的箭到鹿場去，射到鹿以後就拿來交給社商；每家的婦人小孩都在門口盼望能吃到鹿肉，卻只能留下頭、腸飽餐一頓。
【注解：番人獵麋鹿，鹿肉交給社商繳稅，只剩下頭、腸，可以與妻子小孩一起飽餐一頓。】

20.蟒甲原來就是一只小舟，將一段木頭挖空成瓢的形狀做成的；當明月當空的時候，海邊歌聲歡騰，就知道是番人們晚上駕著蟒甲舟在玩水。
【注解：番人夫婦，乘坐莽葛射魚，歌聲整夜都不停止。】
21.種下秫米後，等到秋天收割後曬乾，先算好全家一年的糧食數目，剩下來的就拿去釀酒，然後叫大家來喝酒，在原野喝了十天，直到把酒都喝完為止。

【注解：秫米一收穫，即拿去釀酒，男女坐在草地上，猛烈地喝酒、歌舞，日夜不停，不喝完就不停止。】
22.戲班子用的戲服已經破了、蒙上一層茸毛，不分男穿或女穿的戲服，只要紅色的就好；土官儘管穿的是紅色的小衣服或者只剩下半個袖子，都已經是算是很有氣派了。

【注解：土官購買戲服當成公服，只求大紅大紫，不管那服裝是男人穿的還是女人穿的。】
23.土番的語言很難懂，常發出都盧的聲音，喝酒時則發出打剌酥等等的語音。據說他們是金人為了逃避元朝所帶來的災難進入海裏，後來被颱風颳到這裏來定居的。

【注解：番人與語都有滾舌音，發出「都、盧、轂、轆」的聲音。

24.深山險要形勢的地方，聚集了流動的番民，有一種番人就叫做傀儡番；他們如果獵了人的頭顱，就會陳列在屋前，髑髏多的人家就是豪門。
【注解：深山的野番，種類非常繁多，只舉傀儡番為例，來概括其餘的番人。】