【重修台灣府志】〈序、編纂人員、凡例〉白話翻譯

[宋澤萊]

【重修台灣府志】〈序、編纂人員、凡例〉白話翻譯
◎范咸等編著‧宋澤萊譯

 

 陳大受的序

大清國度裡的郡國成千上百，郡國裡的山川、險隘、風土、人物與古代事蹟，記載在史策、稗官、野史裡的，種類很多；寫作史書的人就把這些記載彙集成篇，所取材的內容不但廣博，文字修飾也相當講究。然而有些遙遠荒僻的外島，自古以來聖教文化未能施行的地方，譬如說臺灣，往前追溯歷史就無從稽考，若要敘述現在事蹟又顯得難以簡略敘述；寫作的人處在這個情況下，不免感到瞻前顧後、舉止猶豫了。

我大清帝國，聲威顯赫，雖是海隅日出的地方也沒有不遵從的。臺灣自從歸入版圖到現在將近六十年，本來這裡是個草衣文身、茹毛飲血的地區，現在這裡的人已經能身披衣冠、安樂耕種了；且能移風易俗，很快地有了中土的習氣；聖教文化在這裡已經十分深厚。台灣有郡志，是從高拱乾、劉君良璧二位先生開始的。連續兩年，六十七先生公、侍御范公奉命巡視台灣，宣布皇帝命令，安撫漢人番民，安定海疆；政事辦理融洽以後，就蒐集舊有郡志，再重修一次，寫成了許多卷，吩附我寫個序。

我本來認為台灣是東南環海的邊區，元、明以前大抵是逃亡者的巢窟；故事多半荒唐簡略，所記述的地名也無從稽考。譬如說澎湖這個名稱，僅僅在《隋史》裡出現過。臺灣這個名稱從明朝才開始有；然而它不過是日本人、荷蘭人停泊貿易的地方，既缺乏歷代興亡沿革、是非得失的大概情形可以讓人考訂，也沒有文人詞客的遊歷紀錄可以叫人感慨流連。所以記述台灣歷史的人，常常擔憂缺乏資料。偶而看到有一、二篇記錄，內容總是牽涉一些奇怪荒誕的事蹟；大家往往認為作者只有寫《齊諧志》、《山海經》的那種企圖，目的是用來增廣奇談異聞罷了。可是，現在我看《重修台灣府志》這套書，體例如此嚴密、用力如此博大、思維如此細致，凡是分別善惡表彰宅里、地域疆界分畫、防守武備種種大政，沒有不條理分明、敘述詳實的；這是指大方向的記載。至於山川的平地險要、水土的美好凶惡、番俗的淳厚頑固、物產的豐富匱乏，全都毫無遺漏；廣博完備，斐然可觀。把這套書向上呈送給許多藏書處，實足以供朝廷的採納參考；向下則可供守土的官吏學習，要他們把裡面所記載的風土民情謹記在心；所謂前來台灣承流宣化、奉職為官的人要注意的，都在於這本書裡面了。這麼說來，這本書的編纂豈是徒勞無功的嗎！

我也曾聽人說過，台灣幅員廣闊，東部平地的各社禾黍長得十分茂盛，民家殷富；由於遭到山脈野番的阻隔，不得列為大清子民。不過，近年以來，聖教廣被，輸誠歸化的野番絡繹不絕，傀儡諸山的凶番也終於能洗心革面；那麼，台灣的範圍將向東逐漸延伸到東海岸，一旦文明教化抵達東半部，必定隨著事蹟增廣而有人繼續再增修台灣府志。這些又有賴於後來的諸君子加以完成了！

太子少保、兵部右侍郎兼都察院右副都御史，巡撫福建等處地方提督軍務，祁陽陳大受寫。

高山的序

聖天子統治寰宇之內的一切東西，包含萬有；雖然是遙遠荒蕪、亙古未經教化的絕島，都一起懷柔它、教養它，使它們都能夠漸漸透過學習終而養成善良風俗。剛開始，荒僻絕島的民眾，還在草昧的狀態耳中；後來對於聖教文化有了自然的感動，就如風行草偃，和順地歸向教化，最後就成就了同道同風的盛況了。臺灣這個地區，本來是海外的荒島，《禹貢》之類的書籍未曾記載、《職方》之類的紀錄毫無所聞。從明朝天啟年間開始成為荷蘭人的屯墾處，才稍稍能與中華交通往還；後來又被鄭成功佔據，依恃險要僻遠，置身在四夷之中。等到我朝奠定了國基以後，到了聖祖時，武功遠播，就收服了鄭氏的餘孽，把台灣納入版圖；之後設置官吏、佈下兵將，再經過十年生聚、十年教養，因此臺灣這個地區逐漸不再是從前那個荒僻的絕島了。

庚戌年，我奉命巡察台灣。遠渡重洋，進入境內，發現人民很多，沒有在身上刺青、身穿草衣的狀況；大概是浸潤在聖人的教化中，逐漸地經過涵養，到最後深入身心的緣故。我就按著戶口所登錄的，稽查台灣的財賦；也考訂山川、風俗、土產、人情；也檢閱城池、倉庫、壇廟、學校、番社、官莊、兵農、水利，整理出了一套秩序；在閒暇時拿舊有的台灣府志來對照，才發現舊志疏漏不記的地方非常多。但是舊志是完成於法制尚未完備的初期，不免因陋就簡；經過了這幾十年的治理，當然已經不可同日而語，我當時就想要重修台灣府志。那時恰逢頑民吳福生這個跳粱小丑作亂，我奉節出使，必須守城禦暴、宣化撫綏，根本沒有多餘的時間，無暇再想重修台灣府志這件事！任期滿後，回朝復命，歲月忽忽已過數年，意願始終不高。

甲子年春天，上級宣我到福建任職；看到從前的台灣舊志已經被劉良璧副使補修完成，就感到人有同心，真是很奇妙！秋天九月，奉旨到台灣勘查武職、官莊。在跨越澎湖渡海到台灣時，感到巨大海洋仍然驚濤駭浪；山川城郭，依然如同往昔；然而民風的醇厚、人物的盛多、闢土的廣大、利用的增加、公文政令的頻繁，已經不能與庚戌年同日而語了：這裡更加因為聖教文化的涵養深入化，使得風俗完全轉移。劉良璧先生所修葺的台灣府志，又讓人感到未能盡蒐所有的重大事蹟；我曾經把這件事告訴監察御史六十七先生，而六十七先生也有雅意想要增修台灣府志的看法。等到另一位監察御史范咸先生也來到台灣，就與六十七先生開始參酌考訂、討論訂正，經過了一年，完成了這套《重修台灣府志》的書。

丙寅年冬天，二位先生託人給我書信說：「《重修台灣府志》已經刊刻完畢，可惜文章沒有什麼文采，就請您替我寫一個序。」我這個人不夠聰明，怎能寫序？不過，重修台灣府志，本是我平素的志向；因此，我就不敢用不夠聰明為理由加以推辭。於是開始周遍閱覽，得知這套書所紀錄的山川方面，凡是瀛洲島嶼，搜羅到沒有遺漏的地步；田賦方面，凡是納稅納賦、供輸經費都齊整地保存在裡面；風俗方面，凡是居住習尚、番社語言都完備紀錄；至於那些奇節瑰行、風流俊雅的人，就記錄在「人物」一欄之中；水陸軍戎的派遣、輪班戍守的規定，全都紀錄在「武備」一欄之內；物產方面，佳穀花卉、珍禽異獸一併搜羅；至於詩文詞賦，那些高達天雲的偉文、光怪陸離的奇章也使人炫目；其他包括規制、典禮、職官、學校的記載，既精要又能涵蓋，體例方面也甚為完備。整套書有倫有脊、有目有綱，追究事蹟，溢增文華，無法再增加了。主其事的人一旦開始擘畫，新天地就展開了；當陰陽二氣運行的時候，經過了一年就大功告成；台灣府志修成後，聖明的治理自然彰顯出來，所附帶的功用難道不重要嗎？他日官家出巡採問風謠，就知道荒島已經變為文化昌盛之地。我並贊歎兩位先生的用心，對於朝廷的幫助實在不淺！因此援筆寫了這個序。

乾隆十二年（歲次丁卯）三月穀旦，福建布政司高山拜序。

 明福的序

福建這個地方，是古代不納入版圖的的地區；而隸屬於福建的臺灣，本來就是土番部族、琉球人所屬的故鄉。漢、唐開闢疆土以來，都把它視為海外的地方，土地先歸入荷蘭國；之後鄭成功有驅逐荷蘭，竊踞台灣當成巢窟。聖祖仁皇帝認為天下本一家，於是臣服百姓、劃分郡縣。經過幾十年的休養生息，日漸繁殖開化；土地、人民、政事的大概情況，不可以沒有記載。前行者，譬如觀察高拱乾先生、副使劉良璧先生相繼纂修台灣府志，可惜規制、事宜未能詳備。現在給事六十七先生、侍御范咸先生奉命巡查台灣，就與副使莊年先生、太守褚祿先生共同採集舊聞、旁搜眾書，當成引用的之的證據；於是參考了了新舊兩本台灣府志二志，再增添資料、刪除不當，就成為有綱有目的這本書了。

余認為地方志的編修，與寫作史書是相同的；必須彙集從前的事蹟，整合數家的言詞，而用史學才能的手加以裁定，然後再要求條理分明、本末燦然。譬如孟堅之於子長、劉昫之於韋述，都是自前人的著作中取材之後，加以增刪；又譬如歐陽修的五代史，原本就取才於薛居正的著作再刪定而成。所以凡是史書，必定有相互沿襲的軌跡、相互釐定的現象；相襲能使事情的梗概更加詳備、相釐就能使是文章更加切中核心。提到寫作歷史本來就是如此，至於修訂地方志，也不得不如此。顏師古說：「志，就是記；就是累積記載事情的意思。」因為事情由於日漸累積就多起來，也可能由日漸累積到最後竟致於把許多情節廢棄了。經過後來的幾十年累積，相較於幾十年前，後來的事情越增越多，然而以前的事情或許由於年代久遠就被忘失了；加以因為有些傳聞的謬誤，甚至被一些有意義的話語混雜其中，終而導致不能詳細地、精要地認知事情，那就會造成缺漏而無可稽考了。當中甚至有文辭不雅的，那就更加是尚禮尚節的先生難以說出口了。現在我看這本重修台灣府志的編纂，從封域、規制到藝文、雜記，之間陳述典禮的周備、學校的設立、武備的嚴整，與山川的險易、戶口的繁衍、賦役的徵收、生番與熟番的頑馴強弱不同、人情風俗、土產貨物；按府志所記一一稽查，瞭如指掌。而且台灣孤懸海外，是各省的藩籬；所以對於海港出入口與迂迴的水道，說得特別的詳細，行文裡特別提到要害之處、記載水程遠近，使人能因為他的形勢得知控制的方法。這本府誌比前一本府志更加詳細，而體例典則更加精要；這是因為有良好的寫史人才，方能明白政治體制的緣故了。

吾人考察《周禮》《職方》所述的內容，已經達到能辨認山林河川與男女的數目；也知道穀畜適宜生長的條件，據此可以用來周知各種利害狀況，成就事功和利益。至於《王制》裡的記載，在教化不同的民族上，必定要考慮天地有寒暖燥濕不同、地裡有廣谷大川的差異、民生有剛柔、輕重、疾速的差別，好用來修明教化與普施徳政。如今，《重修台灣府志》的修訂，既然顯示如此熟悉全台的風土、人物，那麼政治上的便民措施，必定井井有條、卓然可觀。所以這套書並不只是文章內容詳細精要而已；簡直可與班固、劉向、歐陽修的史著分庭抗禮了。謹序。

乾隆丁卯春月，糧驛使者明福撰。

 莊年的序

地理有「地理志」，是從「禹貢」開始的。夏禹分別冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為九州，到了殷商有了幽、營兩州卻少了青、梁兩州，至周朝時就沒有了徐、梁兩州而有幽、并兩州，翻查《爾雅》、《周禮》大概與此相近；但是都列有揚州。福建屬於揚州的一部分。《禹貢》說曰：「淮海就是揚州」；《爾雅》說：「江南叫做揚州。」那麼《夏書》的所謂「東漸于海」、《王制》的所謂「自東河至于東海」，就是殷商的規制；那時台灣實際上處於洪荒恍惚之中。更進一步考察《周禮》《職方》的說法：「東南叫做揚州。」；雖然具體記載了三江五湖，卻未提到「及於海」，但是已經明言有「七閩」的存在。台灣淡水距離福建省水程有四百多里，路途中的關潼、白畎形勢蜿蜒，由此可見台灣隸屬於福建就斷然可識了【譯者解說：這一段話是強說強辯了】。台灣有記載最早見於隋史；到明朝時，荷蘭佔據這個地方；後來鄭逆趕走荷蘭人，開始設立郡邑。我清朝天威震響，戰船南指，最後鄭家只好納款投降，台灣終成大清邊疆了。

提到歷代聖人的仁義綏撫，往往先用撫慰的辦法，加以馴化他們歷來的強悍不拘習性；使聰明慧黠的人奔馳於忙碌的工商業之中，使樸素的人安樂耕種於田畝之中，秀異的人潤澤於詩書文雅之中，慢慢躋升於聲教文物，終而改變了他們野蠻本性及言語難懂的的陋況。既然如此，那麼台灣剛剛開闢，就不可以沒有地方志來加以紀錄；問題出在台灣是邊遠地區，很多事蹟無可沿考，所以寫地方志也相對性較難。往昔就有觀察這個地方的人，曾留下地方志的撰寫。比如康熙年間，高拱乾先生就創立編輯台灣府志；繼而乾隆辛酉年，劉良璧先生又增補成另一本台灣府志，可說明白詳備了。等到教化越加深入又經過了多年，應時的事物漸漸來到、風氣越加廣傳。巡方六十七先生以及范咸先生留意台灣的文獻，就蒐羅精粹，廣搜舊典，訪查新知，因此把所有的資料按部就班，分成十二個綱、九十二個目；繁瑣的淘汰、缺漏的補足，清除泛論、遴選精要。然而又避免走簡略的道路，免得使後來的人失去依考；但是也不隨從流俗的穿鑿附會，能使得旁觀的人追循他的旨意，在匠心獨運下，終於裁成洋洋巨著，成就了記錄台灣島的巨觀了。而且提到鹿耳門、七鯤身，本是台灣的門戶。南疆到沙馬、猴林，北疆到雞籠、鹿子；山巒高插霄漢與驚濤拍天互為險要；斷髮紋身與衣冠革履彼此交雜；蒼天與山海為鄰；大地與民番混合。對於福建來說，台灣是天然的鎖鑰；對於江、浙、甌、粵來說，台灣就是屏障；雖然也許僻處在邊疆之地，但是任何動蕩也決不改變其重要性，實在比中央地區更加險要啊！這套台灣府志，它廢棄了言詞上的華美而追隨莊雅，使得體制完備起來，也使得考核精詳了！它的用意是如此宏大深遠，我按著篇章內文考察它，發現凡是廟堂訓謨的深邃，奏摺的懇切、文武百官安定天下的籌策、水陸防衛的關隘，以及興辦文教、講習武備、對外通商、安輯番民的種種周密規制，沒有不極力蒐羅考核，規劃既詳細又思慮廣遠。

提到台灣當初只是草昧之地，全賴著有徳的人教導生民以文教，才有今日成就。台灣的開闢，距今六十餘年，彷彿是文翁化蜀、昌黎治潮、武侯安定猺蠻、伏波撫綏交趾，到今天那些地方依然繼承他們的德育不曾衰減、披戴他們的教化而敬畏他們的精神不曾停止。因此，這塊土地，本是潮、惠、漳、泉人民的的聚集處，後來教話他們愛錫土地所產之務，使他們生出善心；生熟番先是自以為是，後來就暗地裡相率到學校而樂於被化育，所有游惰的人都轉向了勤業。各種職業的人民交相策勵、士人一再增生，盜窟弭平、訟獄停息、刑法消失、兵災偃息，職官、人物光亮鲜明而風俗普遍美好起來，這裡的山川、草木、鳥獸、蟲魚都烙印了文明和樂的形象；那麼這套台灣府志就可以唱導宣揚宏大教化、襄助遠大謀略，聯繫根本穩固磐石，它難道不是具有「豳風」、「無逸」的勸誡思想嗎！豈是等於《山海經》、《水經注》那些著作，只是多記一些乘船的的驚奇與操舟的大贍而已嗎？我卑瑣地廁身在編纂這套書的末尾，自慚對於成書沒有甚麼貢獻。因此特地寫了這篇簡單的序來讚揚它。

乾隆十二年（歲次丁卯）孟春，署臺灣道莊年謹序。

 《重修臺灣府志》編纂人員姓氏

纂輯：巡視臺灣戶科給事中六十七【字居魯，滿洲鑲紅旗人】、巡視臺灣兼提督學政監察御史范咸【字九池，浙江仁和人。癸卯進士】。

協輯：分巡臺灣道按察使司副使莊年【字榕亭，江南長洲人。保舉】、臺灣府知府褚祿【字總百，江南婁縣人。癸丑進士】。

參閱：諸羅學訓導陳繩【字騮季，福建閩縣人。歲貢】。

校輯：臺灣府淡水同知曾曰瑛【字芝田，江西南昌人。例監】、澎湖通判汪天來【字溯潢，江南徐州人。監生】、臺灣縣知縣李閶權【字衡宜，山西安邑人。教習】、鳳山縣知縣呂鍾琇【字集九，廣東饒平人。舉人】。署鳳山縣知縣縣丞趙軾臨【字湘右，浙江蕭山人。監生】、諸羅縣知縣周緝敬【字作侯，廣東新會人。舉人】、彰化縣知縣陸廣霖【字用賓。江南武進人，己未進士】。

監刻：原任臺灣府海防同知方邦基【字樂只，浙江仁和人。庚戌進士】、臺灣府海防同知梁須楩【字大木，正白旗漢軍。例監】、署臺灣府海防同知漳州府同知張若霳【字樹堂，江南桐城人。保舉】。

校對：臺灣府學教授吳應造【字鈞大，福建閩縣人。庚戌進士】、臺灣縣學訓導伍兆崧【字符年，福建寧化人。優貢】。

 凡例（十四則）

一、台灣府志初作於康熙三十三年，觀察高拱乾先生完成了它。其後副使劉良璧先生重修於乾隆六年。高拱乾的台灣府志是一種草創，大半失之簡略；到了劉良璧的台灣府志就詳細了。但是劉良璧的台灣府志共有二十卷，除了「星野」、「建置」、「山川」之外，更有「疆域」一卷；而「物產」一項，就附在「風俗」卷底下，似為不倫不類。至於高拱乾的台灣府志共有十卷，分「封域」、「規制」等為十個綱，在綱底下附目，排列合乎體例。如今把新、舊二套台灣府志增損之後，得到十二個綱、九十二個目；這樣就接近有條不紊了。

二、劉良璧台灣府志的目錄大半模仿《通志》。比如說《通志》最前面列了「典謨」一項，把全福建省所接到的諭旨置放在前面，高文典冊當然適合達官貴人的高文；但是假若是府志就不必重複省志的記載。舊志把御制到聖贊與表章朱子上諭、「周易折衷」等序文並行編纂，這難道是專為台灣地區而寫的文章嗎？況且四亞聖贊之後，就接續了靖海將軍施琅的碑文，特別有失倫次；所以現在這套《重修台灣府志》不敢仍然因襲舊志。假若因為台灣發生特別事情，皇上特頒諭旨，就分載在各條例內，使應該奉行的人有所遵守千萬不要疏忽了！

三、臺灣收入大清版圖後，生聚教訓雖然歷經六十多年，卻仍然距離荒昧時代不很遠。本地假苦無文獻可徵，所見所聞就不免有不同的說法。就以「星野」這一項來說，舊志說是屬於牛女之分，《諸羅志》說是屬於翼九度，而《鳳山志》起來辨論他的錯誤；我們這套《重修台灣府志》就必須把它們並列，讓它們知道我們的統綱是主張牛女之分的原因。這套《重修台灣府志》在各條底下，都列有附考，似乎是地方志寫作在體例上獨特的開創；也是因為台灣是海外剛開闢的地方，不得不相互存證，好讓未來的人能做為參考。

四、前志對於臺灣這個地方，只記載寥寥幾個山脈；對羅漢門內外的山脈，一概不記。等到乙丑年冬天，巡歷到那地方，看見山谷盤亙，極危險仄幽峻；問當地的土人，就說朱一貴逆賊作亂的時候，剛開始都盤踞在這裡。等到我們閱讀《台海使槎錄》，才發現黃叔璥的記載羅漢門非常詳細；並且說：「峻嶺深谷，藏匿奸匪最容易；這是防守這愾土地的人不能不知道的」。因此，我們就採摘他的話到「形勝」「附考」這些欄中；而詳識這些山脈的遠近里程，我們把它補記到「山州志」這一欄裡。

五、鹿耳門是全台的門戶，如何防緝奸匪破壞的很重要的，所以說台灣海防同知的責任特別重大。前志不記載「海防」這方面的事宜，現在我們特別把它增入。凡是海港出入的要口以及船隻的大等等這一切，請查閱行則例，都做了條列；也可以查閱「防海」一欄，都詳細記載。

六、田賦自從台灣歸化後，田賦累次承蒙聖上減稅或免除，從優撫卹非常周到。只有雜稅一項有沿襲鄭氏舊名的，導致徵餉時，水、陸分別課，與內地迥然不同。當中牛磨、蔗車以及港灣、潭塭、罾縺、罟■〈罒上令下〉、■〈糸袞〉蠔之類，如果不詳加注解，讀者就不知道是什麼；如今特我們採摘許多書裡有說得比較雅馴的，列入「附考」供大家參考。至於「養廉」這一項，特別是聖朝體卹臣下的仁愛之舉，也應該備載，這算是一個異數了。

七、台灣的分野屬於揚州，習俗尚鬼，與荊、楚相同。因此，在「典禮」一欄中所記載的祠廟，一律遵循「祀典」所頒行的名目，多餘的祠廟都廢黜不記。至於佛寺、道觀，就別載於「雜記」中。

八、福建省的鄉試，台灣是有增額錄取的，所以朝廷培養海外的人才實在備極隆重。其餘的假若是粵人來台附居的，也增加入學名額，這更加是特別的恩典。前志都未曾紀錄，所以在「學校」一欄中詳細陳列它們的始末。

九、海外武備特別遭到朝廷重視，凡是分班派遣前來戍守的期限、路程里數舟車往返的費用，歷代聖上加恩優卹將士，十分詳備。至於建制田產以備吉凶時可以賞卹官兵，已經延襲了百世，特別是我雍正世宗皇帝格外有這種殊恩。舊志未曾記載，在這裡也補入；並增列「義民議敘」這一條，以見聖朝回報有功之人的恩典，即使是小小的善舉也記錄下來了。

十、台灣番社不下幾百種，生、熟番馴服或頑固的頗不一致，南北番人的強弱也各個不同。但是熟番與漢人士庶雜處在一起，既然納稅、供役也都算是我朝人民了；就是生番歸化後，也各自繳納鹿皮餉。現再分別考察他們的服食、居處、性習、風尚，各地的番民都略有不同；我們因襲黃叔璥先生所著的《番俗六考》再加以咨詢，在「風俗」一欄中分門別類給予詳記。至於方言俚曲等，也記載下了它的大概情況。

十一、台灣的物產，從百穀一直到草木、蟲魚，很多都是中土所不常有的東西。土人總是用想像來命名，而士大夫的考據又苦於不能得到真像，所以「附考」中旁徵博引諸書，結果有一些東西有好幾種講法。這麼做是要給後人折衷眾議，所以才一律採擇而不厭其詳。至於舊志所記載的，譬如說薤菜就分成赤、白二種，蒜也說分成大小種，桃樹就說花紅、實可食，梅就說味酸，松樹就說松柏是百木的長壽者，梅就說百花的魁首，黃鶯就說一名黃鸝、一名倉庚，螢火蟲就說是腐草所化生，蜻蜓就說是六足四翼、翅薄等等這些：凡是內地習以為常能被看見的物種，就不煩細注了；現在通通刪除，以免記載在書籍太過繁雜。

十二、「災祥」「附考」這兩欄中，頗多記載偽鄭的逸事。因為鄭氏剛開始是驅逐荷蘭，後來又奉獻土地歸降大清，乃為我朝的先驅；所以附錄鄭家興亡的軌跡，做為台地的緣起，並不敢模仿前人寫什麼《十國春秋》。

十三、台灣剛剛開闢十，中土的士大夫到這裡的，大抵各有著述用來記錄這裡的特異現象；但是著作都散在四方，島嶼本來就很少有藏書的地方來蒐集這些書籍。監察御史范咸范奉命巡視台灣，從京師帶來黃叔璥先生的《台海使槎錄》一書；到了武林，又獲得孫元衡先生所著的「赤嵌集」；抵達台灣後就商量要重修台灣府志，於是按名稱開始蒐集到了《臺灣志略》、《靖海紀》、《東征紀》、《臺灣紀略》、《臺灣雜記》、《稗海紀遊》這些書籍，終於得到了全部書籍。只有《沈文開集》沒有找到，以前來台的諸位先生都艷稱這本書籍，卻未能看見，也曾輾轉找到幾位他的後人。得到詩文雜作的鈔本計有九卷，大半都已經蠹爛；但字跡還可辨識，既不忍埋沒前人的苦心，所以所徵引的沈文開詩文比前志就特別多了。但是志中所引，僅註書名而已；因此特於「雜記」中另列有「雜著」一條，備載作者的姓氏，方知是某人之書，這樣做也是為了並存海外的文章，叫後來的人有有所憑據。

十四、「藝文」一欄內，舊志把鄭氏「歸降表」採入裡面，尤為不倫不類；前明寧靖王術桂是監國魯王所封的號，傳中屢次以「王」稱他，也不合體統，這叫做屋上架屋。凡是上面所說的，一概刪改過來。至於掃平鄭氏，施琅的的功蹟最大；之後辛丑年台灣從朱一貴的叛亂中恢復過來，藍廷珍的功勞不讓於施琅。現今記載二家人的書籍，一本是《靖海紀》、一本是《東征記》，雖然這兩本書都不必然是他們親自所寫，但是他們的功勳足以流傳下來，所以裡頭的文章也大多可錄。這套《重修臺灣府志》只選它們的一半，已經各得一卷了。其他如沈文開不忘羈旅的文章、孫元衡所獨擅的〈裸人叢笑篇〉詩歌，採擇得特別多；這是因為《重修臺灣府志》對於「藝文」一欄的取捨特別嚴格。剩下的假若是詠物、詠景的作品，就彙錄入本條底下，讓讀者看看作者寫生、寫情的妙處。假若與此無關的，就通通載入「藝文」一項的詩裡面了。