推薦的部落格文章 -- 九月 2009 封存 (25)
秋天的廟景（台語詩）
秋天的廟景（台語詩）
落日依戀
侵過大殿的戶碇
抽長神壇頭前
老阿媽的焦瘦
加持伊跪拜的虔誠
二隻野生的粉鳥
歇落廟埕
離遠遠
舉頭觀看
可能嘛捌愛過恨過
毋敢入世傷深
秋天的廟景（華語）
落日依戀
照過大殿的門檻
拉長神壇前面
老婆婆的乾瘦
加持她跪拜的虔誠
兩隻野生的鴿子
歇落廟庭
遠遠地
抬頭觀望
可能也曾愛過恨過
不敢入世太深
陳建成 2008.10.3
落日依戀
侵過大殿的戶碇
抽長神壇頭前
老阿媽的焦瘦
加持伊跪拜的虔誠
二隻野生的粉鳥
歇落廟埕
離遠遠
舉頭觀看
可能嘛捌愛過恨過
毋敢入世傷深
秋天的廟景（華語）
落日依戀
照過大殿的門檻
拉長神壇前面
老婆婆的乾瘦
加持她跪拜的虔誠
兩隻野生的鴿子
歇落廟庭
遠遠地
抬頭觀望
可能也曾愛過恨過
不敢入世太深
陳建成 2008.10.3
【台語小說】天落紅雨
坐佇牛車頂，tann頭看天，夜暗天色濛霧，天頂的月娘m̄知走佗藏？1刻鐘前，佇溝仔尾庄楊家tú欲睏ka-tsūe，予砲仔聲、鑼鼓聲pin-pin-piàng-piàng吵睜神，頭殼iau se̍h神se̍h神，3、2下手就予清國兵仔tshi̍h落塗跤兜，雙手綁iap後，押上牛車頂。朱一貴規身軀破sàm破sàm，頭毛散giâ-giâ，目kàng鬚tshàng袂輸監囚，伊這tsūn是清國朝廷的頭號戰犯。
牛車khok-lok-khok-lok，透暝ùi諸羅縣溝仔尾庄起行，沿牛稠溪1路ǹg南，這暝風透，岸邊規phiàn的菅芒予風siàn kah咻咻叫。押朱一貴遮的殘兵敗將的清國兵仔，隨個啊隨個寒kah ka-lún-sún。M̄過，暗頭仔予楊家兄弟灌酒phah茫的朱一貴，這時頭殼tsám-jiân-á清醒，往事1幕1幕浮出伊的腦海。
Wagi 5歲彼冬，tùe老母Isip ùi Siraya大目降社盤山過嶺遷徙來羅漢門。伊iau會記，in的田園厝宅m̄-nā予漢人láu-á… 繼續
牛車khok-lok-khok-lok，透暝ùi諸羅縣溝仔尾庄起行，沿牛稠溪1路ǹg南，這暝風透，岸邊規phiàn的菅芒予風siàn kah咻咻叫。押朱一貴遮的殘兵敗將的清國兵仔，隨個啊隨個寒kah ka-lún-sún。M̄過，暗頭仔予楊家兄弟灌酒phah茫的朱一貴，這時頭殼tsám-jiân-á清醒，往事1幕1幕浮出伊的腦海。
Wagi 5歲彼冬，tùe老母Isip ùi Siraya大目降社盤山過嶺遷徙來羅漢門。伊iau會記，in的田園厝宅m̄-nā予漢人láu-á… 繼續
從草地到海洋──當前台語詩中的神話原型初探
摘要
台灣人的文學裡可以找到台灣人自我圖像前進的足跡，本文從心理學的自我理論開始，詮釋台語詩裡所見當代台灣人族群所面對的自我挑戰，並論文學裡自我追尋的意義。繼之透過神話與原型理論來分析台語史詩作品《胭脂淚》與當前台語詩裡的平埔族書寫，據以提出「草地」與「海洋」二大原型，作為日後筆者分析台灣文學中的精神隱喻的基礎。「草地」與「海洋」這二個派生於台灣「大地母親」的子原型，在台灣被壓迫與抗爭的精神發展裡不斷對位出現，也在近幾年的台語文學裡開花結果。它們不僅反映出族群精神歷史的腳跡、命運，也呈現出族群自我的追尋與盼望。重要的是，自我的神話不只是文字的紀錄，它們要為族群自我生命的發展做出指導。族群透過其神話原型來塑造自我，並要走向自我的完成。
1 從〈一隻鳥仔哮啾啾〉的閱讀經驗開始
嘿！嘿！嘿都一隻鳥仔哮啾啾 荷哩
哭到三更一又半暝找無巢 荷嘿荷
嘿！嘿！嘿都什麼人啊甲我撞破一個巢 荷哩
乎阮抓著不放… 繼續
台灣人的文學裡可以找到台灣人自我圖像前進的足跡，本文從心理學的自我理論開始，詮釋台語詩裡所見當代台灣人族群所面對的自我挑戰，並論文學裡自我追尋的意義。繼之透過神話與原型理論來分析台語史詩作品《胭脂淚》與當前台語詩裡的平埔族書寫，據以提出「草地」與「海洋」二大原型，作為日後筆者分析台灣文學中的精神隱喻的基礎。「草地」與「海洋」這二個派生於台灣「大地母親」的子原型，在台灣被壓迫與抗爭的精神發展裡不斷對位出現，也在近幾年的台語文學裡開花結果。它們不僅反映出族群精神歷史的腳跡、命運，也呈現出族群自我的追尋與盼望。重要的是，自我的神話不只是文字的紀錄，它們要為族群自我生命的發展做出指導。族群透過其神話原型來塑造自我，並要走向自我的完成。
1 從〈一隻鳥仔哮啾啾〉的閱讀經驗開始
嘿！嘿！嘿都一隻鳥仔哮啾啾 荷哩
哭到三更一又半暝找無巢 荷嘿荷
嘿！嘿！嘿都什麼人啊甲我撞破一個巢 荷哩
乎阮抓著不放… 繼續
由胡長松於2009 九月 2 3:46pm添加 — 無評論
