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宋澤萊的部落格 (179)

【題目】讀王世勛的長篇小說《森林》──並論戰後諷刺文學中的食人妖魔書寫

【題目】讀王世勛的長篇小說《森林》[1]

──並論戰後諷刺文學中的食人妖魔書寫

◎宋澤萊

0.前言:

    這篇文章是用來考察80年代初期,在資本主義日益深化時,諷刺文學已經跨離了農、工、漁階層,在都市裡開始攻城掠地。此時,諷刺文學更加普及於台灣人每個角落。

    同時這篇文章要指出,當戰後台灣文學裡的英雄已經死亡時,作家沒有英雄可以歌頌,只能尋找「食人妖魔」與受害的小人物來加以書寫,以延續台灣文學的生命,《森林》就是當中的典型傑作。

一、差一點就得到百萬元文學獎的小說

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宋澤萊於2019 七月 19 6:56pm添加 — 無評論

【題目】讀翁鬧的小說〈殘雪〉──並論翁鬧文學的悲劇性與哀病風格

【題目】讀翁鬧的小說〈殘雪〉[1]

──並論翁鬧文學的悲劇性與哀病風格

◎宋澤萊

0.前言

    翁鬧是日治時代作家中文字技巧比較好的一位。他的文字流暢、細膩,能充

分描述出小說人物裡的內在思維,對青年性欲求的揭發尤其獨特,這是當時台灣作家所少有的,足以為當時的文壇樹立一面先鋒文學的旗幟。

    從他的文學流派來看,應該歸屬於自然主義與新感覺主義這兩個流派。他不是分開它們,而是把這兩個流派交相摻雜,在自然主義裡放進了新感覺主義的成分;在新感覺者義放進了自然主義的成分,成為一種新奇的小說風格,可惜這種新的風格在他死後,並沒有人能踵隨其後。

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宋澤萊於2019 七月 19 6:53pm添加 — 無評論

【題目】讀楊逵的小說〈送報伕〉──並論悲劇文學中哀病的美學觀點

【題目】讀楊逵的小說〈送報伕〉[1]

──並論悲劇文學中哀病的美學觀點

◎宋澤萊

  1. 前言

    這篇文章,乃是用來分析楊逵最有名的短篇小說〈送報伕〉。我們將著重解析這篇小說濃重的的下層社會悲劇性,同時揭示楊逵怎麼自覺性的在小說中盡力去沖淡這種嚴重的悲劇性。

    本文也同時揭示悲劇文學裡所帶有的哀病美學風格,讓我們看到台灣文學來到日治時代,優美的美學風格已經退離了主流地位,改由哀病的美學風格來引領風騷的事實。

一、悲劇文學的加深

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宋澤萊於2019 七月 19 6:51pm添加 — 無評論

【題目】讀吳德功乙未年﹝1985﹞戰役起兩年內所寫的悲劇詩──台灣悲劇文學時代「敗北英雄」與「哀病審美觀點」的來臨

【題目】讀吳德功乙未年﹝1985﹞戰役起兩年內所寫的悲劇詩[1]

──台灣悲劇文學時代「敗北英雄」與「哀病審美觀點」的來臨

◎宋澤萊

0.前言

    1985年,台灣割讓給日本,這是一件突然的事,事先沒有台灣人想到會有這種情況。就像是吳德功〈搔首問天歌〉裡所說的,本來他的家在彰化城裡「安居樂業卅餘載,喜事重重安梓桑」卻突然遇到「造物降災真無常,胡為厄我作一場」。只需瞬間,災難就來臨了。

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宋澤萊於2018 九月 24 9:49pm添加 — 無評論

【題目】讀乙未年﹝1985﹞割日前吳德功的三十三首詩──台灣田園文學時代詩人對鄉土的最後禮讚

【題目】讀乙未年﹝1985﹞割日前吳德功的三十三首詩[1]

──台灣田園文學時代詩人對鄉土的最後禮讚

◎宋澤萊

 

O.前言

    這篇文章旨在介紹台灣淪日前10年內,台灣詩人吳德功所看見的台灣鄉土景觀;我們就稱它是對鄉土所做的最後禮讚。

    在文章裡頭,我們除了介紹田園詩人「優美」的審美觀點以外,還要介紹田園詩人「寫實」的這種共性。

 

一、田園文學景觀書寫裡的寫實元素

    台灣文學從新竹士人鄭用錫開始,一直到台灣淪日,大概經過七十年左右的發展,我們就稱這段時期叫做田園文學時代。

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宋澤萊於2018 九月 24 9:34pm添加 — 無評論

【題目】細讀林占梅《潛園琴餘草》裏的三十三首詩──並論田園文學時代的「安居英雄」與「優美的審美觀點」

【題目】細讀林占梅《潛園琴餘草》裏的三十三首詩[1]

──並論田園文學時代的「安居英雄」與「優美的審美觀點」

◎宋澤萊

0.前言   

   本文將以林占梅的詩來揭露台灣田園詩時代的「英雄安居」與「優美的審美觀念」兩大特點,與臺灣的傳奇浪漫文學時代劃一界線。

   林占梅不但是一位傑出的詩人,也是一位傑出的園藝設計師,他所開闢的潛園是台灣建築史上最優美的私人園林,富有江南風味。這個園林藏有他安居生活的私密,我們從他的詩裡,可以見到當時略有資產的台灣文人,是怎樣在過他們的安居生活以及他們所持的「優美」的審美觀念。

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宋澤萊於2018 八月 13 5:00pm添加 — 無評論

【題目】閱讀《台灣府志》〈范志〉[1]裡張湄、范咸、陳斗南、陳輝、盧九圍的詩有感──論傳奇浪漫文學中「勝利英雄」與「壯美審美觀點」的延續

【題目】閱讀《台灣府志》〈范志〉[1]裡張湄、范咸、陳斗南、陳輝、盧九圍的詩有感

──論傳奇浪漫文學中「勝利英雄」與「壯美審美觀點」的延續

◎宋澤萊

0.摘要

     本文旨在說明,清朝前期自從郁永河與孫元衡創作了傳奇浪漫文學以後,經過了五、六十年,來到了乾隆朝的時候,許多的遊宦依然踵隨其後,續寫傳奇浪漫文學。詩文中「勝利英雄」的氣息與「壯美的審美觀念」乃得以然延續。並且這些虛虛實實的傳奇浪漫文學突然被官方重視,進一步大量進入官修史書中,成為名著,其正面與負面影響力不可輕視。

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宋澤萊於2018 六月 11 2:30pm添加 — 無評論

【題目】春天的藝術就是一種誇張、創造、活力,不是嗎?

【題目】春天的藝術就是一種誇張、創造、活力,不是嗎?
──以歐美國家為例
◎宋澤萊執筆
每個族群文化的精神狀態在一段歷史時間裡,都必須要歷經春天:浪漫階段→夏天:田園、抒情、喜劇階段→秋天:悲劇階段→冬天諷刺階段式的洗禮!
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宋澤萊於2018 五月 6 2:34pm添加 — 無評論

【題目】極端冬天的藝術精神就是諷刺現世、自我廢棄、自我解體、進入虛空,不是嗎?

【題目】極端冬天的藝術精神就是諷刺現世、自我廢棄、自我解體、進入虛空,不是嗎?

──以古印度、西藏為例

◎宋澤萊執筆

這一次,我們要談談深不可測的極端冬天:諷刺的文化精神狀態。



在冬天:諷刺的這個階段,就是「成、住、壞、空」裡的「空」的階段。人們的精神表現就是朝著自我瓦解、自我遺棄、萬相空亡、世界末日的方向運動,此時英雄已死【反人本主義】,小人物和食人妖魔成了被注目的焦點。



也許,每個文化都有階段性的春→夏→秋→冬的精神嬗遞變動;但是有些文化,根柢是建立在冬天:諷刺上面,所以即使在變動中,他們還是不斷返回這種根本的精神狀態中,並不會消失。



諷刺這種文化藝術精神,內涵極為深沉。所謂的諷刺,就是一把雙面刃,它一方面砍向敵人,一方面砍向自己。乃是在刺殺敵人時,也刺殺自己,從此結束一切的藝術精神。

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宋澤萊於2018 五月 5 9:00pm添加 — 無評論

【題目】夏天的藝術精神就是愛美抒情、井然有序、維護傳統,不是嗎?

【題目】夏天的藝術精神就是愛美抒情、井然有序、維護傳統,不是嗎?

◎宋澤萊執筆

現在我們續談夏天:田園、抒情、喜劇的文化精神形態。



在夏天:田園、抒情、喜劇的這個階段,就是「成、住、壞、空」裡的「住」【保守不失】的階段,人們的精神表現就是朝著愛美、抒情、保守、井井有條的方向運動,並且十分喜愛有情、勤勞的英雄【安居樂業的人物】。…

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宋澤萊於2018 五月 3 1:36pm添加 — 無評論

【題目】秋天、冬天的藝術精神就是離壞、愁悵、空亡,不是嗎?

【題目】秋天、冬天的藝術精神就是離壞、愁悵、空亡,不是嗎?

──並論漢人的根本精神狀態

◎宋澤萊執筆

這一次,我們要來談一談秋天:悲劇與冬天:諷刺的文化精神狀態。…

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宋澤萊於2018 五月 2 1:16pm添加 — 無評論

【題目】能說文藝批評家的地位比文藝創作家要低一級嗎?

【題目】能說文藝批評家的地位比文藝創作家要低一級嗎?

──談談文藝批評所具有的獨立的、崇高的地位

◎ 宋澤萊執筆

The conception of the crtist as a parasite or arist manqué is still very popular, especially among artists.

--Northrop Frye. Anatomy of Criticism.…

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宋澤萊於2018 五月 2 1:12pm添加 — 無評論

【題目】時代作家能在族群集體無意識之外寫作嗎?

【題目】時代作家能在族群集體無意識之外寫作嗎?

──近日回答文學友人的一封短信

◎宋澤萊執筆

○○平安:

您在FB提到,任何的作家都能夠寫作春夏秋冬的文類,這是對的!

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宋澤萊於2018 五月 2 1:11pm添加 — 無評論

【題目】文學界對台灣具象【寫實】美術的一些「誤解」?

【題目】文學界對台灣具象【寫實】美術的一些「誤解」?

--論台灣寫實美術和台灣寫實文學差很大!

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宋澤萊於2018 五月 2 1:08pm添加 — 無評論

【題目】現在,台灣文學、藝術的大潮流是什麼?

【題目】現在,台灣文學、藝術的大潮流是什麼?

◎宋澤萊執筆

在台灣《文學三百年續集》裡,K揭露了世界文學、藝術史發展的一個總綱。那就是:世界各族群在每個一段時間裡【最常見的是300年】,會歷經春天:浪漫時代→夏天:田園、喜劇、抒情時代→秋天:悲劇時代→冬天:諷刺時代。然後又循環回來,進入新春天:浪漫時代。



K所說的「文學、藝術」是包括哲學的,也就是包括了一個族群的總體的、根本的思維。



這個文學、藝術史總綱當然不能完全百分百適應每個族群,因為總有一些是例外,但是大致上應該沒有問題。它不但一直發生在近代史裡,也發生在古代史裡;不但發生在國內,也發生在國外。是一個非常普遍的文藝發展史法則,能教我們展讀世界文藝史有一個頭緒,並能預測未來。



就比如說,拿歐美近代三百年的文學、藝術史發展來看,我們可以發現,在文學上,最早的拜倫、雪萊就是浪漫時代的;發展到狄更斯、沙克萊、夏綠蒂‧布朗特就是田園抒情的;再發展到勞倫斯、喬埃斯、艾略特就變成悲劇的;最後到來到貝克特、約翰‧福爾斯就變成諷刺難解的,完成一個循環。

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宋澤萊於2018 四月 11 1:32pm添加 — 無評論

【題目】周金波挑戰皇民障礙的浪漫傳奇小說〈志願兵〉

【題目】周金波挑戰皇民障礙的浪漫傳奇小說〈志願兵〉

◎宋澤萊執筆

0、志願兵小說是一種浪漫傳奇文學

    我說過:所謂浪漫傳奇文學就是一種戰鬥的文學,文學理的重要的人物擁有一種不凡的理想,並且緊緊盯住這個理想,為這個理想奔赴千里,進入異鄉或不熟悉的處境中,拋頭顱灑熱血。故事往往是一種旅程,分成出發、戰鬥、歸回三階段,最後當然是克敵制勝,達成任務。在浪漫傳奇文學裡,最引人注目的無非是文學裡的人物如何克服環境、與敵搏鬥、征服蠻人。文學裡的重要人物就是英雄,能忍受一切,智勇雙全。

    從這個定義來看,日治時代,台灣人作家所寫的〈志願兵〉小說,也是浪漫傳奇文學的一種。它們是附屬於當時日本人作家推動的浪漫傳奇文學風潮的一部分;與當時大批台灣作家所寫作的自然主義悲劇文學有很大的不同。

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宋澤萊於2018 四月 10 3:44pm添加 — 無評論

【題目】70年代鄉土文學論戰簡介與年表

【題目】70年代鄉土文學論戰簡介與年表

◎宋澤萊執筆

【簡介】

A.按一般人的看法,均認為對鄉土文學論戰是以19770401,《仙人掌》雜誌2期出刊,以「鄉土與現實」為標題,以「鄉土文化何去何從?」為副題,登載了11篇正反兩面的文章為起點;以197801、…

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宋澤萊於2018 四月 9 9:20am添加 — 無評論

【題目】論文學史發展法則必須在文學本身中去尋找!

【題目】論文學史發展法則必須在文學本身中去尋找!

──兼論過度依賴經濟、政治、社會觀念談文學發展的過當!

台灣人一般所寫的「台灣文學史」有一個很大的特點,就是喜歡用台灣經濟現況或台灣社會運動談文學史,並且專注於作家在經濟現況或社會運動上的活動。於是當我們念完一本文學史的時候,就等於念了一本經濟現況或社會運動史以及作家個人在社會裡的求生史;文學的內容反而變成其次。到底文學家所寫的作品內容、精神感受與文學技巧如何,讀者是不知道的!



這樣的傾向就有些違背了撰述文學史的目的。…

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宋澤萊於2018 三月 30 7:19pm添加 — 無評論

【題目】一本好記好懂的台灣文學史:《台灣文學三百年續集》! ──談談K剛剛出版的新書

【題目】一本好記好懂的台灣文學史:《台灣文學三百年續集》!

──談談K剛剛出版的新書

◎宋澤萊執筆

K最近在前衛出版社出版了一本《台灣文學三百年續集》的書,與先前在印刻出版社出版的《台灣文學三百年》,構成了一套完整的書,合起來計有一千頁,算是目前最巨大的一本台灣文學史了。…

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宋澤萊於2018 三月 30 9:43am添加 — 無評論

【題目】在認識歷史之前,應該先讀文學史!

【題目】在認識歷史之前,應該先讀文學史!

◎宋澤萊執筆

世界各個族群文學史大概都是循著1.春天‧浪漫文學時代→2.夏天‧田園、牧歌、抒情詩時代→3.秋天‧悲劇文學時代→4冬天‧諷刺文學時代→5.新春天‧浪漫文學時代……不斷循環發展而成。每個春夏秋冬的循環周期時間是不一定的,有些一個循環比較短的大約60年左右,長的可以達到2千年或更久,但是最普通是3百年。



這個法則可以用在大半的族群文學史裡,當然有一些族群文學史例外,不過卻是普遍的。我們看目前的英、美、法、拉丁美洲的文學史都是如此,古代的漢賦、唐詩,大抵都以3百年做一個循環,無一例外,更不要說是台灣三百年文學史。…

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宋澤萊於2018 三月 30 9:42am添加 — 無評論

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