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宋澤萊的部落格 (181)

【無註版】評陳維英「西雲岩寺」「太古巢」系列的詩作 ──並論台灣田園文學中「升入天堂」的現象

【無註版】評陳維英「西雲岩寺」「太古巢」系列的詩作

──並論台灣田園文學中「升入天堂」的現象

◎…

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宋澤萊於2013 一月 15 9:00pm添加 — 無評論

當代法國哲學關於人性的四次論戰

【轉貼】當代法國哲學關於人性的四次論戰

◎高宣揚著

◎宋澤萊轉貼

“人”(l'homme)的概念是整個西方社會文化及製度體系的基礎和出發點。從古希臘到現代西方社會,從來都是以建構一個符合該社會及時代要求的“人”的概念為中心,同時建構其社會文化系統,以使各個時代的社會及文化都能夠和諧地圍繞著生活於其中的人而運作。與此同時,歷代思想家們也要求各個時代的人們都能夠按照該時代社會文化製度的正當化標準而生活。整個西方傳統人性論的背後,始終隱含著傳統形而上學關於“本質”、“總體性”和“主客體同一性”的基本原則;正是在這些傳統“人性論”的基礎上,歷代統治者才有可能建構起穩定的社會文化製度及一系列規範。在關於“人”的歷史性概念及其理論體系失去其正當性的條件下,會出現整個社會文化製度的動亂,甚至導致危機和滅亡。同樣,各個時代的反抗力量,首先也把各個時代的官方“人性論”列為主要思想攻擊目標,以便在摧毀佔統治地位的“人性論”的前提下,實現對整個社會文化製度的改造和顛覆。①因此,五十多年來,法國哲學界圍繞…

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宋澤萊於2012 十二月 19 12:22am添加 — 2 篇評論

朝向21世紀的哲學家﹝三﹞:約翰·布洛克曼

朝向21世紀的哲學家﹝三﹞:約翰·布洛克曼

◎宋澤萊

21世紀新人文主義的學者,在美國最重要的是應該是約翰‧布羅克曼(John Brockman),在英國則是朱利安‧赫胥黎(Julian Huxley)。

 

布羅克曼非常不滿老舊的人文主義,認為以往的人文主義學者不懂科學,所談的理論不符實際,遠離真實。他建構網路和出版的平台,廣泛邀請各門各業有成就的科學家來談文化,造成了一種風潮,和以往的人文主義有天壤之別,布羅克曼的影響力日漸深遠。

 

簡介如下:

 一位對當代科學思潮相當熟悉並且熱中於討論及推廣的文化推動者,已經出版超過二十餘種書,包括《新人文主義:從科學的角度觀看》﹝The…

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宋澤萊於2012 十二月 10 8:53pm添加 — 無評論

朝向21世紀的哲學家﹝二﹞:米歇‧昂利

朝向21世紀的哲學家﹝二﹞:米歇‧昂利

小前言:

世局變動叫人目不暇及,世界的思想亦變動迅速,一夕之間,最熱門的思想已成黃花。後現代主義曾經叱詫風雲,捲起千堆雪。但是看起來它已經凋落了,正由急速竄起的「新人文主義」取代它。21世紀的許多思想家,都具備了「新人文主義」的特色。

宋澤萊

【轉貼】高宣揚:論米歇·昂利的生命現象學

米歇· 昂利(Michel Henry)①是當代法國哲學界中創造性地繼承笛卡爾以來的法國現象學傳統,並進一步發展梅洛·龐蒂的身體現象學,取得重要成果的思想家。②他認為,為了嚴格遵守…

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宋澤萊於2012 十一月 27 4:49pm添加 — 無評論

朝向21世紀的哲學家﹝一﹞:馬里墉

朝向21世紀的哲學家﹝一﹞:馬里墉

小前言:

世局變動叫人目不暇及,世界的思想亦變動迅速,一夕之間,最熱門的思想已成黃花。後現代主義曾經叱詫風雲,捲起千堆雪。但是看起來它已經凋落了,正由急速竄起的「新人文主義」取代它。21世紀的許多思想家,都具備了「新人文主義」的特色。

◎宋澤萊

 

【轉貼】高宣揚:莊•呂克•馬里墉的捐贈現象學

 

    在某種意義上說,莊•呂克•馬里墉也和德里達一樣,試圖重建或充實胡塞爾的基於「源初的贈予意義的直觀」(l ' intuition donatrice originaire) 的現象學,但莊•呂克•馬里墉是從更高的超越視野,或者,更確切地說,不只是從被觀看的事物之間及其與觀看者的一般間距 ( é cart) 中,而是從某一個最高的存在與世界一切事物的可能間距 ( é cart possible) 中,從高於人和高於一切事物的「神」的角度,顯現源生現象的「捐贈」(la…

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宋澤萊於2012 十一月 23 7:43pm添加 — 無評論

闊步前進的台語小說

闊步前進的台語小說

──簡介新舊兩代台語小說家的同異

◎宋澤萊

一、叫人感動的新一代小說家

    這一次﹝2012年﹞,我很榮幸地擔任了「台南文學獎」的台語小說評審。當我看完這些角逐文學獎的小說時,有些激動。他們讓我想起20幾年來,台語小說辛苦的披荊斬棘過程。裡面留有前一輩小說家那些憂時憂國以及勇敢追尋台灣人真正身分的努力,力道仍然很大,可說是昔日輝煌,今日猶是。然而,這並不是說,新一帶的小說家跟著前一代小說家亦步亦趨,無法超越舊一代。不!他們仍然有創新的成分,這種創新,使人覺得讚佩和高興。

    我舉兩篇小說來略做分析。

    首先我們來看看他們的內容大概:

1.〈尪姨Fnang前傳〉

    這是日治時代的一個西拉雅人的故事。

   …

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宋澤萊於2012 十一月 18 1:31pm添加 — 5 篇評論

母親與來到村莊的丐子

母親與來到村莊的丐子


◎宋澤萊


   這是從一個台灣鄉土作家那裡聽來的自傳性故事:

 

在我十幾二十歲時,大腦時常有父親的影子,原因是我常常覺得必須在父親的形像中去找尋為人處世的基礎樣張,好讓我做為藉鏡。…



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宋澤萊於2012 十一月 12 8:25am添加 — 4 篇評論

我在一所森林學校任教的故事

我在一所森林學校任教的故事

◎宋澤萊

 

我曾經在一所森林中學任教過。

 

這是一所建築在阿爾卑斯山山腳下的學校,它依山傍水,景色宜人。前面有一個浩大的內海,平常少有風浪,因此,在近處呈現了深藍色,像一個藍色的墨水池,也像一個藍色的鏡子;在陽光下可以看到羅列的群島像艦隊,巡行一般地駛向遠方的海域,落入霧濛濛的海的那一端。背面的山脈草木則是層次分明,由於氣候溫暖、濕度高、土壤肥沃,植物的生長特別茂盛。在最近處,屬於常綠闊葉林,是典型的溫帶植披區,以樟科植物為主,許多附生植物與植物的葉子呈現透明的綠色;在較遠處則是針闊葉混合林,則以參天的檜木為主,還有一些矮矮小小的的喬木林;最上層則是完全的針葉林,大概就是鐵杉之類的植物;最頂端當然就是無窮的雲霧和那一列的雪線了。

 

對不起,我還沒有介紹過我教甚麼。

 

我教人際關係,也就是社會關係。在這間學校受教的子弟都是家境富裕或不適…

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宋澤萊於2012 十一月 11 12:21am添加 — 2 篇評論

一個有關笑和自由的故事

一個有關笑和自由的故事

◎宋澤萊

 

我和我的一個室友打賭。

 

因為我相信人是自由的,我們可以自由選擇要做什麼以及不做什麼。在一個極端的情況中,我可能會受到生命的威脅,企圖叫我放棄自由選擇,但是我仍然可以選擇「死亡」來擺脫對方的威脅。因此,歸根究柢來說,我還是能做出自由選擇,我終歸是自由的!人的想法,造就了人的行為,因此我喜歡陽光,常坐在宿舍窗戶的旁邊,看著窗外美麗的紫羅蘭的園圃,樂觀的我看起來就像一株陽光草!

 

我的室友則是另一種人。他相信人不是自由的,人即使有選擇,也是很有限。人終將難逃他者的決定,自由只是一個幻象。我們像是一隻海邊的寄居蟹,儘管可以在沙灘上奔行,看來是自由的,但是永遠走不出沙灘的範圍,它被沙灘所決定,最後終將老死於沙灘上。人的想法,造就了人的行為,他喜歡幽暗,常坐在黑暗的房間角落,像一塊岩石,沉默不語,如同黑色櫻桃樹上開放的一朵黑色櫻桃花!

 

有一天,我和他打賭。我說我最近並不快樂,事事不見得順心如意…

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宋澤萊於2012 十月 24 12:35am添加 — 10 篇評論

【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【二】

【無註版】論孫元衡《赤集》的「魔怪意象世界」書寫【二】

──並論台灣傳奇文學時代的來臨

◎宋澤萊

 

三、人物的描寫

 

孫元衡《赤嵌集》裡的人物描述對象主要的是原住民,大半都是平埔族,少量才是高山族。他的人物描寫與台灣山水描寫是配合在一起的,因此,拌同著惡山惡水的描寫,原住民的模樣就變成半人半獸,宛如在地獄裡生存的怪物。他很少有書寫原住民善良的一面,能寫到的多半是不好的那一面。孫元衡的書寫是一種不平衡的想像,沒有兩端取乎其中,以致失去了一定的客觀性。同時,他的詩也反映不出來他對原住民的書寫是經過調查後的書寫,假如對照比他稍後來台的黃叔璥所寫的調查報告《台海使槎錄》,就知道孫元衡筆下的原住民描寫,多半出於當時一般漢人的傳說和他苛酷的個人想像。要之,他不是把原住民寫成當時一般人所能想像的那種過著儉樸生活的單純蠻人,而是更加惡劣,帶著非人性的半人半獸的獸類。

底下,我們要介紹〈裸人叢笑篇〉這束詩集。所謂「裸人」當然是…

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宋澤萊於2012 十月 18 7:56pm添加 — 無評論

【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【一】

【無註版】論孫元衡《赤集》的「魔怪意象世界」書寫【一】

──並論台灣傳奇文學時代的來臨

◎宋澤萊

0、摘要

這是探討孫元衡《赤嵌集》的主要內容與藝術手法﹝修辭法﹞的文章。

由於《赤嵌集》在台灣古典文學裡相當有名氣,許多人都認為裡頭隱藏著重大的內容,不過,實際上很少人瞭解真正的內容是什麼﹝因為它的用字艱深,幾乎沒有人做過完整的白話翻譯﹞。本文因此嘗試翻譯幾十首詩作,為大家稍微解密。

同時本文並不是用來稱讚《赤嵌集》這本書的成就,相反的,本文大多用來揭露《赤嵌集》內容的荒謬與錯誤,尤其是對原住民可能造成的傷害耿耿於懷;並對孫元衡的不恰當藝術手法﹝修辭法﹞進行嚴格的批評。

本文同時也提出三種無意識控制了孫元衡的書寫,使他筆下的台灣只屬於他個人的台灣,與其他詩人很不同。

關鍵詞:孫元衡、海登‧懷特、弗萊、保守主義、魔怪意象、傳奇文學

 

一、無法…

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宋澤萊於2012 十月 18 7:42pm添加 — 無評論

在最靠近台灣天空的地方

〈玉山冬景部分〉

在最靠近台灣天空的地方

──探索郭少宗創作「台灣百岳」的無意識

◎宋澤萊﹝台灣小說家、文學史家﹞

    70年代初期,我在北師大念歷史系,空閒時寫起了小說,是屬於喬艾斯和亨利‧詹姆士的那種極端前衛的現代小說,並把作品發表在顏元叔教授剛創辦的台大的《中外文學》期刊上。

    當時,台灣現代文藝方興未艾,現代文學界或現代美術界不乏有跨界交往的現象。我因此認識了正就讀於國立藝專的郭少宗,也認識了包括黃鋐彬、陳慶富、吳梅嵩、余季……這些他的同學。當時,這些朋友的現代美術修養極好,我和他們交往時受到了影響。大約我對梵谷、塞尚、達利、畢卡索、莫迪里亞尼、史汀、奇里柯......的初步認識,都是來自於他們。

   …

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宋澤萊於2012 八月 13 9:45pm添加 — 無評論

‧宋澤萊談「文創」的秘訣【一篇針對中學生的演說稿】

宋澤萊談「文創」的秘訣【一篇針對中學生的演說稿】

題目:關懷未來、想像現在

◎宋澤萊

一、前言:文藝家是一個具有創意的人

我曾經得過一個文學大獎,是國內有名電氣產品公司的基金會所設立的一個「科技、文化獎」。其實,這家公司主要的獎勵對象是國內的科技專家,還是以「科技獎」為主,凡是有所發明創造的科技人士,都可以報名競爭這個獎項。但是,他們為什麼還另設一個「文化獎」,甚至將這個獎頒給像我這樣的小說家呢?剛開始我不太懂,後來因為他們內部工作人員好幾次要我談一談「如何提升創造力」這個題目,我才知道,這家公司可能認為文藝家具有甚大「創造力」,和科學發明家有一樣的性質,同時對社會也有一定的貢獻,所以才附設「人文獎」,將獎金頒給文藝家。這是我第一次正式見到有人將文藝家和「創造力」連接在一起的事例。

§

另有一次,是一個中部地方的商業學院,由於他們的「商業設計科」有「創意設計」這個課程,就邀請我去講一講「創意」的內在奧秘。我心裡就想,他們的商業設計科為什麼要請…

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宋澤萊於2012 七月 5 2:17pm添加 — 3 篇評論

宋澤萊與胡長松對談《天上卷軸》

代序:宋澤萊與胡長松的文學

──台灣的魔幻寫實主義小說、基督教小說、西拉雅書寫

◎筆談時間:2010/9/16 ~ 9/21

宋老師平安:

    我很欣喜收到您正進行中的長篇小說作品《天上卷軸》的部份稿子,精細深邃的書信體散文一下子吸引了我。我發現這裡頭有許多我們共同關心的東西,比如魔幻寫實主義小說、基督教信仰、西拉雅書寫等等,所以有一些問題迫不及待地想要請教你。在接下來的發問之前,您是否願意先為我們大致地談談這篇小說呢?

胡長松2010、09、16

長松平安:

    這篇小說叫做《天上卷軸》,是六年前動筆開始寫的小說,估計要寫到四十萬字左右。當它被寫到十七萬字時,因為條件十分苛刻,而寫不下去,就擱下來,覺得得很絕望。

   …

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宋澤萊於2012 五月 18 12:37pm添加 — 無評論

宋澤萊新小說《天上卷軸》上冊出版

天上卷軸【節錄】:

我必須朝著南方走

*95.

在今年初,剛過新曆年,天氣還在隆冬中,學姊阿紫已經準備好要動身到日本去進修課業。臨行的前幾天,他邀我去淡水玩。我問她為什麼不到其他地方,她說只有港口才能給他的家鄉的感覺,因為喜歡海,即使不是汪洋一片,只要接近海邊,看到漁船,就能略減她對家鄉的思念。我只能說:「是。」就下山,到校舍找她,而後就與她搭了捷運,往著淡水而去了。

這是幾百年前的凱達格蘭部族的故鄉,經過西班牙人佔領,荷、鄭的統治,先變成一個禁錮於海峽的小港灣,到一八六二年因為清朝打了敗仗,才開放向外國通商,自此以後,開始繁榮起來,本身等於一個小型的台灣歷史。我開始大量研讀台灣本土文化,就是由台北這個小港口出發;我認為學姊阿紫早知道我讀了許多這個市鎮的風物,她暗中在鼓勵我實地考察,也等於暗中參與了我的研讀,我真感謝她的體貼。

因為是星期日,人潮比較多,我們一大早就出發,準備先在老街,再到紅毛城,再到漁人碼頭玩一整天,直到晚上才回來。

那天,天氣稍微回暖,冷風大減,太陽還露出了臉。我還記得,由於要…

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宋澤萊於2012 五月 18 9:56am添加 — 5 篇評論

陳維英的人情世故詩

陳維英的人情世故詩

◎宋澤萊譯

陳維英是清朝咸豐舉人,台北人。

是台北地區第一個了不起的教育家。

父親是巨商,和板橋林維源家族一樣有錢。

但是他卻走向教育學生的道路。

很年輕的時候,就有看破假面人間的智慧,

晚年,他隱居在圓山附近的「太古巢」,把房屋建在山巔的樹上,彷彿一個遠古時代的人,生活在那裡。

他的若干詩幽默、出塵,很像聖經所羅門王所寫的《傳道書》。

提供您會心一笑。

〈鄉人〉四首

之一

鄉人會飲盡來前,孰富孰貧我瞭然。

從中敢說大聲話,便是能傭些少錢。

【譯】當鄉里聚在一起飲酒的時候,大家都出席了;當中哪個人富有哪個人貧窮,我都很清楚。根據我的判斷,當中如果有人敢說些吆喝的話語,就是指該人能拿得出一些錢雇人替他做做工。

之二

何必千金與萬金,積得些錢自可欽。

箇箇無鬚稱老大,鄉鄰有事便相尋。

【譯】不必說能…

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宋澤萊於2012 四月 21 8:20pm添加 — 無評論

《台灣文學三百年》裡的四季變遷理論如何用來研究當前的女性文學?

 

《台灣文學三百年》裡的四季變遷理論如何用來研究當前的女性文學?

──略談女性文學未來的寫作方向

◎宋澤萊

 

一、文學四季變遷的理論可以觀看當前及預測未來的文學方向

 

研究文學的人,至少可以分成兩類:

 

有一類是了不起的文學研究者。當他開始研究文學的時候,第一個目的必然是想認明總體的文學狀況;第二個目的當然是用他的文學整體認識來預測未來的整體文學方向,他所得的成果是大的。

 

假如不如此,就是第二類。由於他不做整體研究,就會陷入小小的基於個人興趣的研究,所帶來的研究成果也必是很個人化的,也不能預測未來,和廣大生民大眾扯不上多大的關係,甚至只是一些文學的八卦探究,毫無意義。

 

比如說以女性文學的研究來說,若不是把眼光放在整個女性文學的關照,再預測女性文學將走向何方的話,那麼對將來女性的整體命運必不能有所助益。徒然只注意自己的興趣,在小範圍做個別女性作家的研究,所得的結果也只是滿足自己狹小的興趣…

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宋澤萊於2011 四月 13 1:30pm添加 — 無評論

【書訊】由宋澤萊預言小說《廢墟台灣》來看核災危機發生在台灣

 

【書訊】由宋澤萊預言小說《廢墟台灣》來看核災危機發生在台灣

假如這次日本的世紀災難發生在台灣,

那台灣鐵定成為廢墟!

其實,宋澤萊小說《廢墟台灣》

早就預言到了!

《廢墟台灣》是一本未來小說,但卻充滿從未來世界看古典社會(今天)的那種無奈鄉愁和黑色幽默。 

它有一種很特別的「寫實」味道,以「未來諷古典」。

《廢墟台灣》也是一本末日啟示錄,它起於史賓格勒《西方的沒落》的引言,終於「東方諾亞」在東海廢墟活下去的「公案」。

當然,《廢墟台灣》有別於一般無聊、非寫實的「科幻小說」,它也不是一部欲以「藝術手法」企圖說服「思想複雜」的讀者的普通「政治小說」。

──傅大為教授

前衛出版社…

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宋澤萊於2011 四月 9 6:50pm添加 — 無評論

《台灣文學三百年》的四季文學變遷法則如何運用在《聖經》的閱讀上?

 

《台灣文學三百年》的四季文學變遷法則如何運用在《聖經》的閱讀上?

◎…

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宋澤萊於2011 四月 9 10:30am添加 — 4 篇評論

「中廣新聞網」四月五日將暢談《台灣文學三百年》

 

「中廣新聞網」四月五日將暢談《台灣文學三百年》

◎宋澤萊

單元:新聞大解讀

時間:四月五日﹝星期二﹞

20:10-21:00

http://www.bcc.com.tw/pgm/pgmlist.asp

宋澤萊於2011 三月 31 12:19am添加 — 無評論

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