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【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【二】
【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【二】
──並論台灣傳奇文學時代的來臨
◎宋澤萊
三、人物的描寫
孫元衡《赤嵌集》裡的人物描述對象主要的是原住民，大半都是平埔族，少量才是高山族。他的人物描寫與台灣山水描寫是配合在一起的，因此，拌同著惡山惡水的描寫，原住民的模樣就變成半人半獸，宛如在地獄裡生存的怪物。他很少有書寫原住民善良的一面，能寫到的多半是不好的那一面。孫元衡的書寫是一種不平衡的想像，沒有兩端取乎其中，以致失去了一定的客觀性。同時，他的詩也反映不出來他對原住民的書寫是經過調查後的書寫，假如對照比他稍後來台的黃叔璥所寫的調查報告《台海使槎錄》，就知道孫元衡筆下的原住民描寫，多半出於當時一般漢人的傳說和他苛酷的個人想像。要之，他不是把原住民寫成當時一般人所能想像的那種過著儉樸生活的單純蠻人，而是更加惡劣，帶著非人性的半人半獸的獸類。
底下，我們要介紹〈裸人叢笑篇〉這束詩集。所謂「裸人」當然是…
繼續由宋澤萊於2012 十月 18 7:56pm添加 — 無評論
【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【一】
【無註版】論孫元衡《赤嵌集》的「魔怪意象世界」書寫【一】
──並論台灣傳奇文學時代的來臨
◎宋澤萊
0、摘要
這是探討孫元衡《赤嵌集》的主要內容與藝術手法﹝修辭法﹞的文章。
由於《赤嵌集》在台灣古典文學裡相當有名氣，許多人都認為裡頭隱藏著重大的內容，不過，實際上很少人瞭解真正的內容是什麼﹝因為它的用字艱深，幾乎沒有人做過完整的白話翻譯﹞。本文因此嘗試翻譯幾十首詩作，為大家稍微解密。
同時本文並不是用來稱讚《赤嵌集》這本書的成就，相反的，本文大多用來揭露《赤嵌集》內容的荒謬與錯誤，尤其是對原住民可能造成的傷害耿耿於懷；並對孫元衡的不恰當藝術手法﹝修辭法﹞進行嚴格的批評。
本文同時也提出三種無意識控制了孫元衡的書寫，使他筆下的台灣只屬於他個人的台灣，與其他詩人很不同。
關鍵詞：孫元衡、海登‧懷特、弗萊、保守主義、魔怪意象、傳奇文學
一、無法…
繼續由宋澤萊於2012 十月 18 7:42pm添加 — 無評論
在最靠近台灣天空的地方
〈玉山冬景部分〉
在最靠近台灣天空的地方
──探索郭少宗創作「台灣百岳」的無意識
◎宋澤萊﹝台灣小說家、文學史家﹞
70年代初期，我在北師大念歷史系，空閒時寫起了小說，是屬於喬艾斯和亨利‧詹姆士的那種極端前衛的現代小說，並把作品發表在顏元叔教授剛創辦的台大的《中外文學》期刊上。
當時，台灣現代文藝方興未艾，現代文學界或現代美術界不乏有跨界交往的現象。我因此認識了正就讀於國立藝專的郭少宗，也認識了包括黃鋐彬、陳慶富、吳梅嵩、余季……這些他的同學。當時，這些朋友的現代美術修養極好，我和他們交往時受到了影響。大約我對梵谷、塞尚、達利、畢卡索、莫迪里亞尼、史汀、奇里柯......的初步認識，都是來自於他們。
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繼續由宋澤萊於2012 八月 13 9:45pm添加 — 無評論
‧宋澤萊談「文創」的秘訣【一篇針對中學生的演說稿】
宋澤萊談「文創」的秘訣【一篇針對中學生的演說稿】
題目：關懷未來、想像現在
◎宋澤萊
一、前言：文藝家是一個具有創意的人
我曾經得過一個文學大獎，是國內有名電氣產品公司的基金會所設立的一個「科技、文化獎」。其實，這家公司主要的獎勵對象是國內的科技專家，還是以「科技獎」為主，凡是有所發明創造的科技人士，都可以報名競爭這個獎項。但是，他們為什麼還另設一個「文化獎」，甚至將這個獎頒給像我這樣的小說家呢？剛開始我不太懂，後來因為他們內部工作人員好幾次要我談一談「如何提升創造力」這個題目，我才知道，這家公司可能認為文藝家具有甚大「創造力」，和科學發明家有一樣的性質，同時對社會也有一定的貢獻，所以才附設「人文獎」，將獎金頒給文藝家。這是我第一次正式見到有人將文藝家和「創造力」連接在一起的事例。
§
另有一次，是一個中部地方的商業學院，由於他們的「商業設計科」有「創意設計」這個課程，就邀請我去講一講「創意」的內在奧秘。我心裡就想，他們的商業設計科為什麼要請…
繼續宋澤萊與胡長松對談《天上卷軸》
代序：宋澤萊與胡長松的文學筆談
──台灣的魔幻寫實主義小說、基督教小說、西拉雅書寫
◎筆談時間：2010/9/16 ~ 9/21
宋老師平安：
我很欣喜收到您正進行中的長篇小說作品《天上卷軸》的部份稿子，精細深邃的書信體散文一下子吸引了我。我發現這裡頭有許多我們共同關心的東西，比如魔幻寫實主義小說、基督教信仰、西拉雅書寫等等，所以有一些問題迫不及待地想要請教你。在接下來的發問之前，您是否願意先為我們大致地談談這篇小說呢？
胡長松2010、09、16
＊
長松平安：
這篇小說叫做《天上卷軸》，是六年前動筆開始寫的小說，估計要寫到四十萬字左右。當它被寫到十七萬字時，因為條件十分苛刻，而寫不下去，就擱下來，覺得得很絕望。
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由宋澤萊於2012 五月 18 12:37pm添加 — 無評論
宋澤萊新小說《天上卷軸》上冊出版
天上卷軸【節錄】：
我必須朝著南方走
＊95.
在今年初，剛過新曆年，天氣還在隆冬中，學姊阿紫已經準備好要動身到日本去進修課業。臨行的前幾天，他邀我去淡水玩。我問她為什麼不到其他地方，她說只有港口才能給他的家鄉的感覺，因為喜歡海，即使不是汪洋一片，只要接近海邊，看到漁船，就能略減她對家鄉的思念。我只能說：「是。」就下山，到校舍找她，而後就與她搭了捷運，往著淡水而去了。
這是幾百年前的凱達格蘭部族的故鄉，經過西班牙人佔領，荷、鄭的統治，先變成一個禁錮於海峽的小港灣，到一八六二年因為清朝打了敗仗，才開放向外國通商，自此以後，開始繁榮起來，本身等於一個小型的台灣歷史。我開始大量研讀台灣本土文化，就是由台北這個小港口出發；我認為學姊阿紫早知道我讀了許多這個市鎮的風物，她暗中在鼓勵我實地考察，也等於暗中參與了我的研讀，我真感謝她的體貼。
因為是星期日，人潮比較多，我們一大早就出發，準備先在老街，再到紅毛城，再到漁人碼頭玩一整天，直到晚上才回來。
那天，天氣稍微回暖，冷風大減，太陽還露出了臉。我還記得，由於要…
繼續陳維英的人情世故詩
陳維英的人情世故詩
◎宋澤萊譯
陳維英是清朝咸豐舉人，台北人。
是台北地區第一個了不起的教育家。
父親是巨商，和板橋林維源家族一樣有錢。
但是他卻走向教育學生的道路。
很年輕的時候，就有看破假面人間的智慧，
晚年，他隱居在圓山附近的「太古巢」，把房屋建在山巔的樹上，彷彿一個遠古時代的人，生活在那裡。
他的若干詩幽默、出塵，很像聖經所羅門王所寫的《傳道書》。
提供您會心一笑。
〈鄉人〉四首
之一
鄉人會飲盡來前，孰富孰貧我瞭然。
從中敢說大聲話，便是能傭些少錢。
【譯】當鄉里聚在一起飲酒的時候，大家都出席了；當中哪個人富有哪個人貧窮，我都很清楚。根據我的判斷，當中如果有人敢說些吆喝的話語，就是指該人能拿得出一些錢雇人替他做做工。
※
之二
何必千金與萬金，積得些錢自可欽。
箇箇無鬚稱老大，鄉鄰有事便相尋。
【譯】不必說能…
繼續由宋澤萊於2012 四月 21 8:20pm添加 — 無評論
《台灣文學三百年》裡的四季變遷理論如何用來研究當前的女性文學？
《台灣文學三百年》裡的四季變遷理論如何用來研究當前的女性文學？
──略談女性文學未來的寫作方向
◎宋澤萊
一、文學四季變遷的理論可以觀看當前及預測未來的文學方向
研究文學的人，至少可以分成兩類：
有一類是了不起的文學研究者。當他開始研究文學的時候，第一個目的必然是想認明總體的文學狀況；第二個目的當然是用他的文學整體認識來預測未來的整體文學方向，他所得的成果是大的。
假如不如此，就是第二類。由於他不做整體研究，就會陷入小小的基於個人興趣的研究，所帶來的研究成果也必是很個人化的，也不能預測未來，和廣大生民大眾扯不上多大的關係，甚至只是一些文學的八卦探究，毫無意義。
比如說以女性文學的研究來說，若不是把眼光放在整個女性文學的關照，再預測女性文學將走向何方的話，那麼對將來女性的整體命運必不能有所助益。徒然只注意自己的興趣，在小範圍做個別女性作家的研究，所得的結果也只是滿足自己狹小的興趣…
繼續由宋澤萊於2011 四月 13 1:30pm添加 — 無評論
【書訊】由宋澤萊預言小說《廢墟台灣》來看核災危機發生在台灣
【書訊】由宋澤萊預言小說《廢墟台灣》來看核災危機發生在台灣
假如這次日本的世紀災難發生在台灣，
那台灣鐵定成為廢墟！
其實，宋澤萊小說《廢墟台灣》
早就預言到了！
□
《廢墟台灣》是一本未來小說，但卻充滿從未來世界看古典社會（今天）的那種無奈鄉愁和黑色幽默。
它有一種很特別的「寫實」味道，以「未來諷古典」。
《廢墟台灣》也是一本末日啟示錄，它起於史賓格勒《西方的沒落》的引言，終於「東方諾亞」在東海廢墟活下去的「公案」。
當然，《廢墟台灣》有別於一般無聊、非寫實的「科幻小說」，它也不是一部欲以「藝術手法」企圖說服「思想複雜」的讀者的普通「政治小說」。
──傅大為教授
前衛出版社…
繼續由宋澤萊於2011 四月 9 6:50pm添加 — 無評論
「中廣新聞網」四月五日將暢談《台灣文學三百年》
「中廣新聞網」四月五日將暢談《台灣文學三百年》
◎宋澤萊
單元：新聞大解讀
時間：四月五日﹝星期二﹞
20：10－21：00
由宋澤萊於2011 三月 31 12:19am添加 — 無評論
《台灣文學三百年》裡的理論可以用在其他國家的文學史上進行研究嗎？
《台灣文學三百年》裡的理論可以用在其他國家的文學史上進行研究嗎？
◎宋澤萊
《台灣文學三百年》裡的理論可以用在其他國家的文學史上進行研究嗎？答案是肯定的，可行的！
不過你必須先能知道《台灣文學三百年》裡的一切修辭法，如此，你的眼光才會銳利，得心應手。
底下，我以唐朝將近三百年的詩發展史為例，將綱要羅列於下，你能看出當中的奧妙嗎？
□
唐代詩歌史的四季變遷現象
◎宋澤萊
1.春天傳奇詩時代：
※唐朝建立(公元618年)後，邁入了開疆拓土的時代，詩人充滿時代的自信，不斷歌頌了英雄，甚至認為自己也是英雄。描寫勝仗的邊塞詩成為文學的主流。詩人寫詩好像發表激動的政治宣言，氣魄雄偉，文風浪漫壯麗，詞藻充滿動作詞，善用比喻和誇飾。此時，正是人類企圖征服周圍環境、掌控環境的時代。
□…
繼續由宋澤萊於2011 三月 30 11:30pm添加 — 無評論
《台灣文學三百年》自序
《台灣文學三百年》
自序：另一種台灣文學史的新觀念
◎宋澤萊
在70年代初期，我就讀於北師大的歷史系，修過王聿均先生的「歷史哲學」的課程，曾接觸過史賓格勒的《西方的沒落》這本書。對於20歲出頭的學生而言，想要理解這本如此誨暗、神秘的書籍，事實上是有所不能的；因此，在上課時不免都在似懂非懂中度過。
□
不過，我的印象最深刻的幾點是：理解了史賓格勒將各大文化﹝比如印度文化、西方希臘羅馬古典文化、阿拉伯文化、日耳曼民族西遷後西方文化﹞分成「春季」「夏季」「秋季」「冬季」四個階段，每個文化由春季興起，到冬季凋落，都歷經神秘的1400年之久。最令我驚訝的是，史賓格勒列出了每個「季節」都有一個文學主流與之對應。比如以日耳曼民族西遷後西方文化而言，春季的文學就是「尼布龍之歌」等的騎士文學；夏季的文學就是文藝復興時期佩特拉克等的文學；秋季的文學就是哥德等的文學；冬季的文學就是易卜生等的文學，每種文學所表現的「靈魂意象」「生命感受「世界觀」「道德觀」都不相同。它初步給我的印象是：同一個文…
繼續由宋澤萊於2011 三月 18 11:25am添加 — 無評論
