母親生命最後兩個月是怎麼挨過的？

──兼談我的母親受洗的經過

◎不孝子廖偉竣【宋澤萊】回憶

──因為《聖經》並沒有掩蓋偉大君王大衛的敗蹟劣行，所以《聖經》才顯得是真實與有價值的──

0.前言：一生悲苦的代價

只有我才知道母親最後兩個月是怎麼挨過的。儘管母親還算長壽，事蹟不少，但是如果我沉默不語，就沒有人知道母親極為緊要的這些日子是怎樣生活過來的，我們對母親的回憶就殘缺不全，終至於成為一種重大的缺憾了。

母親最後兩個月的日子究竟是怎麼過的？如果我說母親平平安安，從容過活，那就是造謠！如果進一步說她無視病魔，無憂無懼，那就是可惡了！如果，我害怕甚麼，企圖掩蓋真相，不敢將她的真實狀況說出來，那更是不可原諒的混蛋了！

母親在最後的兩個月裡有口難言，說話成了最艱難的動作，在最後兩天她甚至只能單音節地一直呼喊她的母親，痛苦始終煎熬著她，不論是心理的，或是身體的…

【無註版】評洪棄生的「鹿溪」系列詩

──並論悲劇時代迅速喪失的田園美景

◎宋澤萊

一、斷層歷史下的詩人

台灣由清治時代演變成日治時代，頗不類於一般歷史理論所說的那種「演變」，事實上它比較像是一種「突變」。它叫我們想到卡夫卡(Franz Kafka, 1883~1924)所寫的小說「蛻變」的男主角，幾乎只在一夕之間，人就變成一只甲蟲，當中並沒有經過多少時間的過渡。也就是說本來台灣人是自主的，突然間，台灣人成為被他族所奴役的人。

法國後結構主義者傅科(Michel Foucault,…

     移居温哥華多年，努力英文創作，為加强英文實力，每天如火如荼到學校上課。2008年透過「台文戰線」，胡長松要我進入台文。當自已說「寫英文比寫台文容易」，我感到羞愧，堂堂台灣人為何有這不合邏輯思維？

     胡長松的「踏入臺文，世界會愈曠闊」和宋澤萊的「佇異鄉寫家已的母語，會當消除思鄉的痛苦」，於是從2009年開始，我完全投入臺文世界，發現用臺文書寫真正貼肉黏骨。用母語書寫，是這輩子創作過程最美好感動。為讓我方便運用，他倆更從台灣寄台文字典到溫哥華給我。

      雖然十幾年前創作「井月澎湖」時，其對白就採用台語了，但當時尚未完全投入。感謝他們現在讓我完全用母語書寫，今後可大大方方向外國朋友說 “ I am writing in Taiwanese.” 明明是台灣人，如講 “I am writing in Chinese.” 連自已都感覺不自在。

﹝無註版﹞細讀李逢時的幾首詩

──並論田園文學時代詩作裡普遍滋長的友情和親情

◎…

我，參觀戰爭佮和平紀念公園主題館了後

為誰而戰……….；

無法定位兮煙硝人生

這包紮含血滄桑歷史。

台籍係唯一身分兮錯亂

豈採是落土 殖民淺薄血跡兮印記

變換無仝兮軍服…

【無註版】細讀楊廷理《東游草》裡的幾首詩

──並論台灣傳奇文學中「英雄的旅程」

◎宋澤萊

0、摘要

楊廷理是清朝前期的遊宦，他堅持朝廷應該在噶瑪蘭設立行政區，是清朝能將宜蘭納入版圖的最重要人物。

□

在台灣的開發史中，楊廷理當然有非常重要的地位。不過，在朝廷的眼光中，他卻是一再犯案的贓官，只是這些所謂的貪污案件到最後都沒有能打倒他，實在是一個傳奇人物。

□

他的在台灣的旅程，特別是人生最後的七年，事實上就是一個標準的「英雄的旅程」：「出發、抵達」→「奮鬥」→「勝利」→「返鄉」，每個過程都很精彩。尤其是描寫他自己旅程的《東游草》將這個旅程的所思、所見、所感寫活了。由於「英雄的旅程」，是清朝前期許多文學所共同的書寫現象﹝比如郁永河的《裨海紀遊》也算英雄的旅程的記述﹞，因此，本文以楊廷理的《東游草》為代表，詳細分析這種書寫，做為這種文學的範本，以供有興趣的讀者做參考。本文也提出，「英雄的旅程」這種書寫，與清…

從苦瓜寮到北加州的行旅──凃妙沂的人生與寫作經驗 (台灣時報)

【 轉貼】鄭清鴻評方耀乾、林央敏、施俊州

2012年：台語文學的新紀元



        陳芳明自1999年起陸續發表於《聯合文學》的台灣文學史論，而終於2011年以《台灣新文學史》的姿態問世，堪為台灣文學的一大盛事。但是無可否認，縱然視野如何宏觀，文學史的書寫終究難免因為史家的史觀、遴選作家與文本的標準而有所疏遺。然而正因為侷限，正因為在語言與歷史的斷裂當中，有許多事物如此容易被忽視、遺忘，所以每一聲被遺忘的呼喊自混沌的夾縫中傾流而出時，更值得我們珍視、聆聽。

        …

【無註版】評陳維英「西雲岩寺」「太古巢」系列的詩作

──並論台灣田園文學中「升入天堂」的現象

◎…

信仰

準備；

勇敢 .面對肉體死亡

信心 .迎旨靈魂新生

不悔；豈採勇敢

信心；的確圓滿

上帝啊！我全心哭賴祢

信啊；擇良木而棲

阮信！

領取頂頭喟力….；

交託兮背後是輕省

耶穌已將【罪】全責擔當。

阮毋信！

靠家己【功德】修練

成敗對抗【輪迴】宿命之擔

【業力】；互運途遙遙無期。

阮信！

【赦免】.醫治帶來【重生】得救

阮毋信！

【業障】深重帶來罩頂【無明】

尋求救恩只要全心全人倚靠

功德卻需要家己去圓滿

實在一丈差九尺………。

用；上…

演員佮明星

靈魂歸順編導；

夆強姦過兮意志……。

掌聲係有價出賣；

麻醉自我兮鴉片膏。

佇閃光燈面前強調自戀兮感覺

直夠伊大尾夠有本錢倘坂盤；

贖回本性兮自尊。

演員兮心路是坎坎坷坷可能實現兮春夢

明星是互眾人扶扶捧捧天頂摸袂著兮流星

倏一咧佗過去兮亮光

等待另外一咧時辰誕生兮滅無

若係焉爾；

汝兮人生敢有幾分親像……。

2013年台文戰線文學講座預告（上半年度）

地點:高雄文學館

2月23日下午2點  林央敏　看一目台語小說史 (本場因為當日需要補上班，徙到7/27舉辦)

3月30日上午10點  梁明輝　歷史佮文學的徘徊

4月27日下午2點　王麗華 　從基因解讀我的台灣史

5月25日下午2點　李長青　我對台語詩的幾點想法

6月22日下午2點　方耀乾　烏白之內佮烏白之外

【轉貼】當代法國哲學關於人性的四次論戰

◎高宣揚著

◎宋澤萊轉貼

“人”（l'homme）的概念是整個西方社會文化及製度體系的基礎和出發點。從古希臘到現代西方社會，從來都是以建構一個符合該社會及時代要求的“人”的概念為中心，同時建構其社會文化系統，以使各個時代的社會及文化都能夠和諧地圍繞著生活於其中的人而運作。與此同時，歷代思想家們也要求各個時代的人們都能夠按照該時代社會文化製度的正當化標準而生活。整個西方傳統人性論的背後，始終隱含著傳統形而上學關於“本質”、“總體性”和“主客體同一性”的基本原則；正是在這些傳統“人性論”的基礎上，歷代統治者才有可能建構起穩定的社會文化製度及一系列規範。在關於“人”的歷史性概念及其理論體系失去其正當性的條件下，會出現整個社會文化製度的動亂，甚至導致危機和滅亡。同樣，各個時代的反抗力量，首先也把各個時代的官方“人性論”列為主要思想攻擊目標，以便在摧毀佔統治地位的“人性論”的前提下，實現對整個社會文化製度的改造和顛覆。①因此，五十多年來，法國哲學界圍繞…

 …

朝向21世紀的哲學家﹝三﹞：約翰·布洛克曼

◎宋澤萊

21世紀新人文主義的學者，在美國最重要的是應該是約翰‧布羅克曼(John Brockman)，在英國則是朱利安‧赫胥黎(Julian Huxley)。

布羅克曼非常不滿老舊的人文主義，認為以往的人文主義學者不懂科學，所談的理論不符實際，遠離真實。他建構網路和出版的平台，廣泛邀請各門各業有成就的科學家來談文化，造成了一種風潮，和以往的人文主義有天壤之別，布羅克曼的影響力日漸深遠。

簡介如下：

　一位對當代科學思潮相當熟悉並且熱中於討論及推廣的文化推動者，已經出版超過二十餘種書，包括《新人文主義：從科學的角度觀看》﹝The…

朝向21世紀的哲學家﹝二﹞：米歇‧昂利

小前言：

世局變動叫人目不暇及，世界的思想亦變動迅速，一夕之間，最熱門的思想已成黃花。後現代主義曾經叱詫風雲，捲起千堆雪。但是看起來它已經凋落了，正由急速竄起的「新人文主義」取代它。21世紀的許多思想家，都具備了「新人文主義」的特色。

◎宋澤萊

【轉貼】高宣揚：論米歇·昂利的生命現象學

米歇· 昂利（Michel Henry）①是當代法國哲學界中創造性地繼承笛卡爾以來的法國現象學傳統，並進一步發展梅洛·龐蒂的身體現象學，取得重要成果的思想家。②他認為，為了嚴格遵守…